海贤老和尚告诉我们，弥陀诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号，阿弥陀佛。这句佛号是什么？这句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了。一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。这句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，为什么？性德。一切法不离自性，一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭，所生所现的剎那生灭。生灭那就是不存在，我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同作梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情。再找，再也找不到了，这一生当中，不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。
这一句经文里头深解空，有，深解而不取相受证，这个少有。不取相受证，就是圆满具足清净平等觉，这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光，常寂光就是法身如来。常是不生不灭，寂是清净平等，觉，光明遍照。经题上「清净平等觉」，就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。最后一句话总结，就是自性，就是自己的真心，在哪里？无时不在，无处不在。
六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回，就是因为取相、取受，问题在此地。佛教导我们，真正肯放下，真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间，圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。净宗十四代的祖师，祖师的条件，在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量，我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖，你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得，回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习，我承认他是我们净宗第十四代祖。在这个大时代里面，为我们表演修学的方法，究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。
它这里讲的方便两种，《会疏》上说的。第一种是放下。第二种，「以实相理深莫能信受」，很难信受，「要须方便诱引群生，令其渐悟」。这是真的，现在上上根人难，上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个，唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入，念的人自己没有悟入，听的人悟入了，上上根人。我们跟一个老师，老师没有开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同。根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人根性就利，烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。
我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师。我就向他老人家请教，我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课，佛经哲学，我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中，看着我。我看着他，我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁。心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，「有」。这个有，我们浮躁、浮动又起来了，又起来怎么？他又不说了，说了一个字不说了。再停个七、八分钟，第二次沉淀下来，慢吞吞的说了六个字，「看得破，放得下」。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的，说六个字。嘱咐我，我今天给你讲六个字，你好好去做六年。
我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。老人就说，你就从一毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德，我们慢慢懂了。老师很慈悲，跟我约定每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的我们会深深记在心上，努力去奉行，依教奉行。
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