你看第二句，称赞如来，这就是僧赞僧。家和万事兴，一家人互相赞叹，这家兴旺；一个行业，老板跟员工互相赞叹，这个行业决定兴旺。社会如此，国家亦如此，世界亦如此，整个世界国与国之间互相赞叹，世界和谐，怎么会有动乱！人民幸福，统统都是要互相称赞，不可以毁谤。毁谤是造地狱业，你不是怨恨一个人，你不知道你那种怨恨、毁谤对外影响多大！特别是对父母、尊长、老师、三宝，你要是毁谤，别人听了恭敬心就没有了。他为什么恭敬心没有？因为你，你说的。
尤其是个带头人，中国传统文化衰到今天，头是谁带的？慈禧太后。慈禧太后没有恭敬心，自称老佛爷，把佛菩萨、圣贤（古圣先贤）都放在下面，她高高在上，让全国现在所谓是知识分子，那个时候讲的读书人，对于传统文化的信心逐渐淡薄了。到满清亡国的时候，几乎对中国传统文化信心动摇了。这个人在无间地狱，什么时候能出来？没有人知道，中国什么时候要再回归到太平盛世，也许她能出来。只要有人对传统文化、对古圣先贤有怀疑，对祖宗有怀疑，她就出不来，自作自受。她附体来找过我，现在后悔没用处了。求我帮助，我只能给她立个牌位，在我摄影棚里头给她立个牌位。真可怜！多少世修积的福报功德，坐上帝王的宝座，在位的这个期间没有干好事，最后导致家破人亡，国没有了，清朝亡国了，自己死堕地狱，不知道恭敬。
所以恭敬是普贤菩萨修的，不是普通菩萨，普通菩萨达不到这个境界。我们要想修，消业障，礼敬称赞，业障就消掉了，十个愿只要修这两愿，我们无始劫来的业障就能消除，消得快。不再批评、不再毁谤了，自己谦虚，尊重别人，谦虚才能积德，才能累功积德；傲慢、自以为是，功德全没有了。古人有一句话说，这佛门说的，佛门大德说的，「一念瞋心起，百万障门开」，这障碍都来了，一念傲慢什么功德都没有了。
「位中」普贤，普贤是等觉菩萨，换句话说，从初发心到证得大乘初信位菩萨，你修普贤行就叫位前菩萨。要知道我们没有证到初信，没有证到初信不算，那什么？没修。真正证得初信之后修普贤行，一直修到十地，五十个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，都是位前。位中？等觉。「位后」？位后是他成佛之后，再以普贤菩萨的身分，来帮助诸佛如来教化众生，那叫位后。所以位后，「得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行」，这个叫位后。位后不定现什么身，纵然是现初信、二信、三信，那是位后普贤，那是佛再来示现的。《华严疏》里头说这三大类。位后的普贤多，我们不认识。我们回过头来看看，海贤菩萨倒很象是一个位后普贤，来为我们表法的，来做出这个榜样给我们看的，不是普通人。普通人要能照着他这个方法学，一生决定得生净土。普贤十大愿王在这个光盘里细细观察，十大愿王愿愿都圆满，真正不可思议！他的普贤行是在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
「疏谓普贤之义为果无不穷曰普」，果就是自性，明心见性，彻底见性了，圆满见性了，究竟见性了，这叫果无不穷，这普的意思。「不舍因门曰贤」。这个意思是位后普贤，「是为如来之化现也」。如来是称性的，诸佛是从相上讲的，所以第一句是礼敬诸佛，第二句是称赞如来，没有说诸佛。诸佛跟如来是两个不同的意思，诸佛是从相上看的，但是如来是从性上看的，不是从相上的。跟性德相应的称赞，跟性德不相应的不称赞，所以它有区分的。从相上讲，我们统统称诸佛，都要礼敬。但是称赞有影响，如果他不善，造的是贪瞋痴，你也称赞他，让别人都搞贪瞋痴，这就有罪了。所以违背性德的不称赞，不说，不放在心上。如果与性德相应的，三皈五戒十善，相应的我们称赞，不相应的不称赞。这就是礼敬跟称赞不一样的地方，这个不能不知道。礼敬，他是恶人，恶是他现在的行为，他本性是本善，本性不恶，我们从本性上去礼敬。称赞是从他行业上所修的，他是善心善行、善因善果，我们赞叹；不善的不赞叹，这有差别。供养是平等的，这个人造恶多端，他遇到困难，挨饿没东西吃了，我们应该要供养他。所以供养，广修供养，善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养，平等供养，不分善恶，这些都要懂得。
忏悔业障，现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。为什么做了多少次的法会，乃至于我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完了，业障还没有消除，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。那这桩事情诸位在这个光盘上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮，让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的，赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。
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