下面再给我们介绍实报庄严土，这是极乐世界无比殊胜的境界。念老介绍的文字长，我节录的也不少，为什么？他东西太精彩了。我们还是看他的原文，一百八十七页倒数第五行。「三、实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心」。这是生方便有余土的。这都是要勘验我们自己的功夫，我们自己在现前就能够估计，我到极乐世界大概是什么样的品位，完全看现在的功夫。「事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」，智慧没开。他是属于念佛三昧，念佛三昧功夫浅深也是千差万别，我们重要的是要把我们念佛三昧的功夫不断向上提升。在什么地方见功夫？就是六根在六尘境界上，眼见色、耳闻声，看到外面境界会不会起心动念，会不会对外面境界生起贪着。会起心动念，没有贪着，这功夫就不错了，顺境没有贪着，逆境没有怨恨。如果是不好的境界，别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，你听到了，你看到了，心里生怨恨，你就被境界转了，你生烦恼了。喜怒哀乐都是烦恼，中国人讲七情五欲，接触境界会生七情五欲就错了；能不生七情五欲，这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什么境界，顺境逆境如如不动，不为境界所转，不受境界的干扰，这个人有功夫，这就是念佛三昧。
得念佛三昧时间久了，不但不生烦恼，生智慧，顺境生智慧，逆境也生智慧。智慧是什么？照了事实真相。照了事实真相之后会生起大慈悲心，怜悯那些造罪业的众生，为什么？看到他们的果报。你不但不怨恨他，你还会发心怎么样救他，怎么样让他少受一点苦。有人造作重业，他自己不知道，造得好像很少，没有什么，小事情，但是影响很大，最大的影响无过于断众生的法身慧命。你看看造谣生事，念佛劝人要在佛号上加个什么天元太保，这好像很容易、很浅显，可是你把那个人，本来念佛是如法的，现在变得不如法；本来可以往生净土的，现在又搞六道轮回，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命的罪还要重！为什么？人身难得，佛法难闻，他得人身闻到正法，你把他改变走邪道，这叫迷惑颠倒，自己迷了还害别人。所以生智慧就能看到前面的果报，如何帮助这个人回头，这是功德事情。什么叫老实？什么叫听话？遵循经典上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法，那是错误的，那是决定不许可的。所以「依法不依人」。
「依义不依语」。经典，五种翻译不一样，三种会集本也不一样，看它经文的意思，意思一样，语言文字不一样没关系。古大德看到《无量寿经》五种原译本，里面有很大的差别，这些本子都是从梵文本传到中国来的。最明显的愿文，五个本子里头有二个本子四十八愿，有二个本子二十四愿，有一个本子三十六愿。这就是说明，翻译决定不能翻成这样的，这太明显了，而且是这部经里头最重要的经文。所以古大德说，释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》至少讲过三遍，这三遍都被记录下来了，所以才有这样的差别。那么会集就有必要了。会集不能加自己的意思，要把四十八愿、二十四愿、三十六愿合起来看，有相同的、不相同的，重新，相同的三个本子取一个本子，另外两个本子不取它；不相同的，那个地方不相同再加上来，要做成一个完整的本子。要知道世尊当年讲经，时间不一样，听众不一样，处所不一样，环境不一样，所以他讲经的时候就有差别。不是每句话完全相同的，可是意思相同，这就是依义不依语，意思相同就可以，语言不同、翻译文字不同没有关系，最重要的经的义理。
第三个教给我们「依了义不依不了义」。什么叫了义？能帮助我离开六道轮回，帮助我证果，这是了义，我学这个法门我能够得到，这叫了义；我没有办法做到，对我就是不了义。所以了义、不了义因人而异，上上根人《华严》、《法华》是了义，下下根人一句阿弥陀佛是了义，这就是了义没有一定。我们自己心里要有数，我用这个方法，我一定会成就，这对我就是了义。第四个，「依智不依识」。智是我们今天讲理智，识就是感情，对人对事对物，对佛法的选择，都要用理智，不要用感情。感情，他学这个，我要跟他学，他能成就，我不能成就，这就错了。他学那个法门能成就，我学这个法门能成就，各人都是了义。
四依法，释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们的。还有总的纲领，以谁为师？以戒为师，以苦为师。修行人，无论在家出家，要持戒，要不怕苦。苦有什么好处？出离的心强，不想在这个世界上住，一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好，觉得还不错，极乐世界我还没看见，舍不得离开这个地方，那就错了。所以世尊在世为我们表法，一生没有道场，过游牧生活，而且日中一食，树下一宿。树下只住一晚上，明天换一棵树，不要以为这棵树很大、很阴凉，天天都到这来，你对这里起了贪心，舍不得离开。所以戒律规定只住一晚上，第二天一定要找别的地方去。这就教你什么？没有贪恋，真正叫人自在随缘，做出最好的典范。衣服只有三衣，在印度，印度属于热带，三衣足够了。晚上三衣可以当被子盖，有一个具，叫尼师坛，那个就是垫被，垫在下面的，这么简单。
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