我们再看底下一段，这一段更精彩。「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云」。我们要想证菩提，证菩提就是成佛道。要想真正成佛、成菩萨，那这个老师是关键，太重要了，你得要找好老师。求友之道，这就是亲近善知识，亲近老师之道。应如《圆觉经》所云，《圆觉经》上有这么一段话。「末世众生将发大心」。末法时期，就是讲我们现在这个时代，真正发大心，想学圣贤，想学佛菩萨，希望消业障、长智慧。「求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文的意思非常好！求善知识，过去老师教我们，要求什么样的善知识？有修有证，这是我们决定要求的。可是在这个时代没有了，这个时代有修的人已经不多，有证的人没有了。那怎么办？不得已而求其次，求其次就是能真正了解经义，能修行没有证果的，他所学的东西他还能做到。如果实在没有，他做不到，但是他讲的没讲错，也行。他做不到，我们自己能做到，这最好，这个就是古人所讲的「青出于蓝，而胜于蓝」。学生成就超过老师，老师能说不能行，学生能说能行，这也是个好老师。最怕的是老师知见不正，那这个人就不能跟他，所以关键在知见。
在今天确实，找一个知见正的人很难很难，我这个年代碰到三个，那个时候还有，我遇到的是方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士。这三个人不但是正知正见，还真修行，真正可以做我们的榜样，这真善知识。亲近善知识不怕苦，你真正想学，在现在这个时代，所谓嫉妒障碍决定不能避免。那怎么样？一定要修忍辱波罗蜜，你要不能忍，不学了，算了，别的地方去吧！你机会就失掉。我遇到的障碍就很多，我绝对不离开老师。为什么？老师没有叫我走，我决定不走。除非老师自己叫我，你去吧！那我只好走，老师没有说这个话，任何人想什么方法逼着我走，我都不会走。能忍辱，能受得了，这一点比什么都重要。你在这个地方学，同学很多，信徒更多。李老师虽然是个在家人，他创办这个莲社，我跟他的时候，他的莲社已经十年了。莲友有多少人？有二十万，真了不起。所以他在台湾有很大的影响力。你说这么多人当中，有人瞧你不顺眼，欺负你，你要是不能忍受，你就离开了，你什么都学不到。我们是来学习的，来学习那就得学习忍辱波罗蜜，无论用什么方法逼我，我自己也知道，我就是不走，我不学成我不会离开。那个时候有些好的朋友我说过了，跟他们讲过，我说我学成之后，我不会再到台中来了。没有学成，我绝不会离开。我在那里住满十年才离开。这些都是古大德早年就说过，叫「同行相忌」，同学们嫉妒你。信众里头也有少数，有拥护你的，爱护你的，有嫉妒障碍的。所以这是说明求友的重要。
《圆觉经》里面特别是提出末世众生求善知识，你真正想修行，要求一切正知见人。我们着重这一句，正知正见用什么做标准？经典。他的思想不违背经典，他的言论不违背经典，这就是一个正知见人，经典是标准。如果他所讲的、他所教的，跟经典不一样，我们就要小心谨慎。为什么？如果跟他走了，走上邪知邪见，我们就吃亏，我们就错了。染上这个气分，以后再回头很麻烦。那怎么办？离开。如果这个人他所讲的，在日常生活当中看他的谈话，都跟经典、跟圣贤这些典籍统统能相应，这个不容易，非常非常之难得，那就不能离开。甚至于，这里讲得好，心不住相，不着声闻缘觉境界，这是一桩一桩事情。心不住相，这个难，这就不是普通人。不着声闻缘觉境界，这是小乘境界，那是修大乘的。虽现尘劳，心恒清净。他工作量大，我们在台中看到李老师，他的工作量是一般人五个人的工作量，年岁那么大，我跟他的时候七十岁，我离开他的时候，他八十岁，十年。五个人的工作量，那么大的年岁，他能受得了。七十岁的时候，你看他的人，大概好像只有五十多岁的样子，精神体力旺盛，心地清净。示有诸过，赞叹梵行，有些他做不到，自己做不到，别人做到，赞叹别人。自己谦虚，自己忏悔，那个人比我修得好，我不如他。不令众生入不律仪，自己戒律有些做不到的，希望别人能做到。这就是正知正见，心量大，没有嫉妒，没有障碍，那你跟他就对了。所以求如是人，即能成就无上菩提。
下面是念祖黄念老说的这句话，「彼经示曰」，《圆觉经》里面所说的，「欲求善知识，首须求具正知见之人」。正知见的标准是什么？这下面说的，「《圆觉大疏》曰：善达觉性，不因修生，抉择无疑，名正知见」。这底下是注解，「觉性者，性觉妙明也。善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生。因此正是行不到处也」。这就是自性的流露。「抉择者，善能分别诸法相」。就是说他对于经教能讲得很清楚、讲得很明白，这样的人才是善知识，这样的人一定要亲近，我们跟他、接受他的熏陶，慢慢薰养成正知正见。现在时间到了，我们就学习到此地。
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