二零一四净土大经科注 （第十七集） 2014/3/29 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0017
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百七十页，第一行看起：
念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者，名之为宗」，这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者，要也」，这个字在中国有很多义，最主要的三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，径就是路，重要的一条道路。「故知宗者，为全经之纲领，纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗」。第一桩事情就是要明了，前面辨体是理论的依据，明宗是如何落实，也就是真的要修行，依照这个理论修正我们行为。行为众多，不外三大类，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作是身的行为，所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误，应当修正，修正的标准就是一经的宗旨，可见宗旨非常重要，所以要首应明宗。
「体是理，宗是行」。这一点很重要，如果不能落实，不能把它变成我们的思想行为，那叫白学了，那学了有什么用处？这部经教，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在还管用。真管用，来佛寺的三个人，一心专念阿弥陀佛，你看他一生的成就，这管用。往后三千年还管用，不止三千年，末法往后还有九千年，九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年都过去了，末法一万年第一个一千年过去了，还有九千年，全管用。在中国管用，在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲，要讲明白，要讲透彻，不但中国人要，外国人也要。谁想离开六道轮回，谁想永远的离苦得乐，像经上所说的离究竟苦，得究竟乐，你只要想这桩事情，这部经就非常管用，能帮助你满足你的梦想，是真的不是假的。
我们再往下看，「体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚」，重要的修行方法。《香象心经疏》里头说：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说：「趣者，意趣、趣向，即心意所归趣之处。」「可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣」。趣就是趣向、归趣，最后的结果是我们的趣向，我们依照这个修行，最后我们得到些什么，这叫趣。
下面这一段说得很好，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这是无量劫以来，十方世界六道十法界的众生，都在梦寐以求，求什么？圆生四土。圆是圆融，是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土，四种。生到任何一土，四土统统都得到，这叫圆。我们今天在这个娑婆世界，娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，但是我们的心不清净，把净土变成了秽土，不是释迦牟尼佛变的，是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土，他住在哪里？住在实报土，住在常寂光土，法身在常寂光，报身在实报土。所以，十法界、六道轮回是我们自己变出来的，不是他变的，他变的就不慈悲了。他变的是实报土，我们自己把它变成六道轮回，这个责任要自己负。
为什么会变成六道轮回？佛在大乘经上讲得很多，我们要会体会。首先要有清晰的概念，诸法实相是什么，诸法实相是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三十年有相当可观的成就，居然接近了大乘佛法里头所说的阿赖耶三细相，这是了不起的成就，我们不能不赞叹，不能不佩服。换句话说，大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲学。所以有人问我，佛到底是说些什么？我的回答是五个科目，佛所说的普世的教学，普遍对世界众生的教学有三门：伦理、道德、因果，向上提升是哲学、科学，都是顶级的。科学、哲学是属于顶级的，那你就要相信，他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们怎么能不要？怎么可以不学？
佛所说的，无论大乘小乘、宗门教下，无不是究竟圆满。《华严》说得好，一即是多，多即是一，一多不二，无量法门就是一门，一门就是无量门。问题在什么地方？佛法是从自性清净心里面流露出来的，凡夫要不用清净心，不用真诚心、恭敬心，你决定得不到。即使释迦牟尼佛来，孔子再来，你也没有办法听得懂，你也得不到佛法真实的利益。但是，阿赖耶里头种个佛法种子，这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、结果？那要很长很长的时间。我们要记住，印光老法师常常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；换句话说，一百分的诚敬就得一百分利益，没有诚敬利益就得不到。这个话的意思非常深、非常广，深广没有边际，学佛必须具备的条件！恰好现代的人喜欢批评，自以为是，对古圣先贤都不相信。佛法衰，衰在哪里，我们应当知道。
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