我们这一生非常幸运遇到佛法，遇到没有诚敬心，遇到真正高明的善知识，人家不教你。为什么不教？你不能接受，跟你说了等于白说，你听不懂，不能体会，不能消化，所以就不必说了。诸佛菩萨，说老实话，他们示现在人间，多一事不如少一事，少一事不如无事。贤首国师在《还源观》上跟我们讲示现的四德，第一个，随缘妙用。果然真正是法器，老和尚看准了，必定帮助你得定、开悟。你是不是那样的人？什么样的人？真诚到极处，加上听话、真干，这是真正善知识、诸佛菩萨最欢喜的根器。遇到这样的人，根熟的众生，那怎么样？一定帮助他在这一生成佛。
我们的根性都是半吊子，不能说没有，有那么一点点，不成熟，不成熟要很费劲。我是常常勉励同修拿自己做例子，我有没有老实、听话、真干？有，跟古人比不及格。如果在两百年之前，我会被善知识遗弃了，为什么？不够条件，不教你。生在这个时代，遇到善知识他还肯教我，那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了，还有一点。好比考试，我的考试只能拿到三十分，古人比，两百年以前，两百年以前的人都有七、八十分。所以那个时候善知识多，有道德、有学问的、开悟的多，现在少了。我跟别人比，别的同学来比，别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分；那三分五分跟我比我就很高了，我有三十分，他们才三、五分，这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了，怎么到的？六十三年的学习锲而不舍，天天干，没有一天不读经，没有一天不跟同学们分享。分享是教学相长，提升自己，许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了，在这个之前没说过，以前说的是囫囵吞枣，没讲清楚，现在讲清楚了、讲明白了。所以要真干，就是要把学的东西落实。
我们这几天跟同学们讲的无住生心，以前，几十年没讲清楚，现在明白了，无住、生心原来是一不是二。无住在哪里？在生心里头。生心在哪里？在无住里头。妙极了！原来生心就是无住，无住就是生心，搞了六十三年。明了怎么样？明了就得受用；你搞不清楚，你得不到受用。这个受用自在，这个受用里头有智慧，于认识字不认识字没关系，于学教不学教也没关系。这是境界，什么人的境界？法身菩萨的境界。于什么有关系？于放下有关系，原来放下就是无住。遇到众生有苦有难，一定起心无条件的去帮助这些苦难众生，这叫生心。生什么心？众生无边誓愿度，生这个心。虽生这个心，不受境缘的染污，不受境缘的影响，这叫无住。你受到外境的影响，你有住，有住就是有起心动念、有分别执着，这凡夫，这是六道凡夫。见色，闻声，六根缘到六尘，不起心不动念、不分别不执着，这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧，帮助一切苦难众生，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐，这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用，威仪有则、柔和质直、代众生苦全在其中。
可知，趣者，归趣也。依经宗旨，依靠它宗旨。明其所为，明是明白，知道它为的是什么，它为的是帮助自己，帮助众生离苦得乐。识其所求，认识这个法门所求的是什么，发菩提心，一向专念。究其所至，最后它到哪里，到什么地方？到极乐世界，见阿弥陀佛，在弥陀会下成就圆满佛果。统搞清楚了，统搞明白了。所以下面这一段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这就说明白了。圆是圆满，不像我们今天，我们今天生释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦佛的方便土我们没见到，释迦佛的实报土也没见到，寂光土更不用说了。西方极乐世界不一样，它是圆生，无论生到哪一土，四土统统到了，你都看到，你都接触到，这个不可思议。接触到寂光土、实报土，就是上求，上求佛道，接触到方便土、同居土，下化众生。往生到极乐世界就有上求下化的本事，真正不可思议。
我们看念老的注解，「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏译是康僧铠的本子，五种原译本里头流通量最大的。特别是在日本，日本净土宗是以康僧铠的《无量寿经》为主修的经典。在中国没有，中国净土宗主修的经典是《阿弥陀经》，是以《阿弥陀经》三种注解为主修，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，跟幽溪大师的《圆中钞》，叫弥陀三大部。康僧铠的译本，里面讲宗趣，「古有多解，其例非一」。「《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」《嘉祥疏》里头也说得非常好，阿弥陀佛修因，这个修因是指的四十八愿，因圆果满，所以感得极乐果，极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。二者说众生，劝物，不说劝人，如果劝人，十法界里头只有人道，其他道不包括；劝物就包括了，我们讲动物、植物、矿物，全都是物，十法界依正庄严统统包了，劝大家修因。依什么修？依四十八愿，存弥陀同样的大慈悲心，发跟弥陀同样的四十八愿；行，与弥陀同样的，一心专念阿弥陀佛，这是行；发心求生极乐世界，这是趣。「海东元晓师《宗要》」，他也是用魏译本，康僧铠的本子，《宗要》是他的注解，他说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，就是摄受一切众生，「往生以为意致」。这个说得好。
现在《无量寿经》在中国一共有九种不同的版本，夏莲居老居士说得很好，每个本子都好，你喜欢哪个本子就用哪个本子。首先把九个本子都念一遍，然后你自己选择，喜欢哪个本子就用哪个本子。这九种本子我们过去印在一起，印在一册里头，便利大家学习，便利大家选择，每个本子都有价值，都好。我们怎么个选法？选择的标准是我真正能看得懂，我真正能够明了，我也能做得到，这就符合自己的条件，学这个本子就好。我们自己初学，没有能力选择，可以依靠老师，但是对老师要有信心。夏莲居老居士的会集本不是我选的，因为那个时候我没有见到这个本子。五种原译本我见到了，王龙舒居士的会集本我见到了，彭际清的节校本我看到了，魏默深的本子我没看到。
在我们学佛那个年代，印刷术没有现在这么进步，那个时候铅字排版，印的数量也有限，所以经本很不容易得到。往往自己想读的经本，都要到寺庙，寺庙有《大藏经》，《大藏经》里有这些版本，要自己去抄。不像现在，现在太方便了，我要一本，书局可以单独为你印一本，而且价钱不高。现在人有科学的便利，但是人懈怠了，学习的情绪很低落，而且心浮气躁。这是修学圣贤教育、大乘佛法最大的障碍。
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