【是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘。非自然性。】
此地讲鼻闻这两个字，似乎是带着浮尘根、胜义根，因为根对尘是二处，根是一处、尘是一处。由上面的意思来看，香尘尚且找不到它的生处，正如同前面佛叫阿难找那个心，七处都找不到心的处所；这个地方叫我们找香尘也找不到处所，香尘没有处所，嗅性也同样没有处所，所以说『俱无处所』，这个时候『嗅与香二处虚妄』。虚就找生体了不可得，妄就找来去了不可得，所以才说『非因缘，非自然』。我们学佛的同修无论在家、出家，大多数家里供的有佛菩萨形像，你们早晚都要烧一炷香，你有没有开悟？这段经文就用在嗅香上，我们讲早晚上一支香，给诸位说，早晚课诵如果闻香你会用这个法要来闻，就是修楞严大定、就是修一心不乱。这个修法是什么？在课堂上修。离开课堂，鼻有没有用它？闻一切的气味都叫做香，「我闻那个好香、那个好臭」，臭还是香，所以香的意思是广义，鼻所能够闻到的一切气味就用香这一个字做代表。
我们鼻要呼吸，从来没有停过，停了就是死人，你睡着还呼吸，可见得你鼻根的用从来没有间歇过。你要是会用，嗅性嗅的是香性。佛说这些道理，不是说着好玩的，是叫我们在这里头开悟，一闻气味就开悟。晓得什么？能闻、所闻俱不可得，尽虚空遍法界平等一如，你证得了平等境界、你证得了清净境界，平等、清净就是见性，就是理一心不乱。我们的鼻不会闻、眼也不会见、耳也不会听，六根没有一根利，根根迟钝，都不会用。六根会用一根你就成无上道，观世音菩萨用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，会用的用一根就成道，我们是样样都不会。佛在这一大章经文里面，五阴、六入、十二处、十八界、七大，苦口婆心重复再重复的给我们说，希望你觉悟。这一共合起来就是二十五法，就是后面二十五位菩萨出来做代表二十五圆通，随便你在哪一法去觉悟，你都成无上道。所以在圆通章里面二十五位菩萨，各个都说他得的是第一，没有第二，法法平等，无有高下。
你哪一根最利，你就从哪一根入门，不必学别人。别人眼根利，我眼根不利，我学别人就吃了亏。好像自己有病，看到别人有病吃那个药吃好了，你也不要去请教医生自己害的什么病，「人家有病吃那个药就好了，我也赶快去买那个药来吃」，一吃，死了，不对症！别人修行那个法门修成功了，好，你也去跟他修，人家修成功成了佛，你一修修成魔。法门就跟药一样，不对症就会害死人，如果要是那么容易的话，何必要去拜老师？正好像害病一吃药就好，那你何必去看医生？不用，找到药就吃、吃了就好，哪有这种道理？我们找到一个好老师，老师来鉴别我们的根性，看看我们所修的法门对不对症？八万四千法门里面哪个法门对我比较妥当、比较有利益，使我们自己能够早点开悟，无非是如此而已，不可以盲修瞎练。在此地佛所讲的这二十五种法，就是无量无边法门的总归纳。六入、十二处、十八界、七大，就是把一切法归纳，展开来就是八万四千法门、就是无量法门，归纳起来就是二十五类。这二十五类就是无量无边的法门，哪一个法门都是非因缘、非自然，皆妙真如性，所以是法法平等，无有高下。
我们一天到晚鼻嗅香，要晓得这个道理，特别是修行人在早晚课诵燃香的时候，要是把《楞严经》这一章忘掉，那就很冤枉。为什么经要熟？熟就是能处处提得起观照的功夫。我们燃香里头没有观照，不能见性。你们也有的时候燃香会念几句咒，念几句咒是修福，念的是供养咒。是不是真正修到福？在我看不然。为什么？你的咒子是有口无心，不是你真心，你是听到别人那么念，你也照念，你的心里完全没有一点供养的意思。小孩唱歌有口无心，那有什么用处？没有用处。如果说到好处也有一点，比骂人好一点，只能说这一点，除这个之外你有什么功德？真正的功德、最殊胜的功德，就是能入观。观什么？晓得能闻所闻俱无所在，这是真正开悟。那你在燃香的时候，这个香也是深谈实相、善说法要。可惜的是天天燃香你不悟，天天闻香你不开悟，鼻一天到晚都在闻，不开悟。所以这个经文诸位是愈读就愈有味道，句句都是诱导我们见性，句句都是启示我们开悟。我们今天就讲到此地。
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