再看下面第三段，这一段讲「鼻香处」，是以鼻根的根性接触香性。这个地方我说的，往往说话的意思不圆满；或者意思圆满，言语不圆满，为什么？一切法都是真妄和合。我们眼见色有见性见、有眼识见、有五俱起意识见，都同时的。耳闻声，当然第一个是闻性闻，耳识闻、五俱起意识闻，正如玄沙大师所讲，「各个不交参，句句无前后」。你在这里面才能够见到实相法要，鼻香处当然也不例外。请看经文：
【阿难。汝又嗅此炉中栴檀。】
『炉』是香炉，『栴檀』是檀香，香炉里面烧的是檀香。
【此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。】
这个香之好，燃一铢香四十里都能够闻得到。昨天有个节目报导中国大陆北平一个钟楼，那个地方有个大钟，那个钟敲一下，五、六十里外都听得到这个钟声，这个钟是明朝初年铸的一个大钟。牛头栴檀这种香现在没有了，可是在中国历史上记载的有，汉武帝的时候西域，就是外国人到中国来进贡，贡品里面就有四枚，一枚有多大？大概像鸡蛋那个大小，但是四枚称一称不到一斤。从前给皇帝的贡品，最低的分量不能少过一斤，如果不到一斤这是不可以进贡给皇帝。但是很巧那个时候长安发生瘟疫，现在所谓传染病，使者就请求把这个香燃一枚，这个香可以去病。这个香一烧，确实四十里都闻得到，闻到香的人他的瘟疫、传染病就好了。有这么殊胜的功德朝廷才重视，不到一斤也收，四个烧掉一个，还有三个也都收起来，晓得这个香有这么好。经上讲的这是事实，在当年确实有这样的好香，四十里同时闻到香气，这是香有殊胜之利。也是显示出鼻根跟香尘，底下讲香到鼻子里面来，还是鼻到香那里去了？跟前面的意思一样，我们闻性，我们鼻根的根性、闻性周遍法界，香气也是周遍法界，所以谈不上离合。下面佛再问他：
【于意云何。】
你的意思怎么样？
【此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。】
这个经文一念，诸位就想到前面，《中观》里面所讲的，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。真相是什么？真相是无生，生即无生，无生即生。在此地说了三种，『栴檀木』，这是自生；『生于汝鼻』，是他生；『生于空』的话，是无因生。
【阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。】
如果我们鼻子要是生这个香的话，这个香应该从鼻出来，鼻应该天天生香才对，有鼻就会生香。为什么此时有，别的时候没有？
【鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。】
肉体的鼻根与栴檀性质完全不相同，它怎么能够发栴檀香的作用？这是不可能的事情。
【称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。】
假如说是我的鼻子出香气，香气从我鼻子出去了，那闻应该是闻进来的，出去了你说闻香，这意思不对。闻是闻进来，不是闻出去，说鼻子吐香可以，说鼻子闻香这意思不通。
【若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。】
如果这个香从空中生的，虚空是常在的、没有变化的；换句话说，虚空要是能生香，香就是常在。为什么一定要在香炉里燃起栴檀香空中才有香气？炉子里不燃香的话，空中没有香气，可见得这个香气不是空中的。这样说来，一定是栴檀木生的？这是我们大家一般的执着，都是栴檀木。
【若生于木。则此香质因爇成烟。】
木一烧它就生烟。
【若鼻得闻。合蒙烟气。】
鼻子闻到烟的话，就会有烟的气味。
【其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。】
我们就以眼前的香来说，我们这个香点了，那个烟你看到了，这个香不是很好的香，很好的香这里一点，你在那个角落上已经闻到，烟没有到那里去。烟才起来，你怎么在老远已经闻到香味？可见得香与烟又是两桩事情，烟是烟、香是香。烟生起来，你没有闻到烟，却闻到香。佛这样的给我们辩，说明什么？香，你要说是木头里面生的，也不能成立。拿栴檀来说，意义更明显，因为我们晓得，烟不能遍满四十里，但是这个香气是四十里之内都通遍的。由此可知，佛在此地所说的意思是，既然晓得香不是木生的、不是空生的，又不是鼻出的，那香性本来周遍，缘聚而显。我们知道这一法如是，你就晓得没有一法不是周遍法界。佛这样的不厌其烦，真是一而三、三而四，反覆的给我们说明这些事实的真相，然后我们才相信佛所讲的法要，「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，这些都是法要，都是在《楞严经》上说的。我们要是不听佛这样细说，细细给我们来辨别，佛说这几句话我们确实不懂。
这样婉转迂回的给我们说明，我们自己要善于体会，在这里面要体会佛所说的真实义，真实义就是真实的事相。佛有什么意思？佛没意思，佛是真语者、如语者。如语者，是什么样子就说什么，没有意思，只是把真相说清楚而已。说得再多也是说这个事情，说一个字、两个字也是说这个事，说多说少是一样的说法。多少只是言说上，不是内容，内容是不增不灭，说多不增一分，说少不减一分，都是圆满。你说六百卷《大般若经》里面所讲的东西，跟二百六十个字的《心经》里面所讲的，不增不减，一样多。二百六十个字里面所讲的，比起《大般若经》绝没有少一点点；六百卷《大般若经》，比起二百六十个字的《心经》，也没有说多一点点，一样的。言说上有多寡不同，我们说极简单的说法叫法要，众生根性利、心清净则可以少说几句，一说他就开悟；众生的根性劣，分别执着烦恼的力量特别强大，佛就给他多说。可见得说多说少乃随根应量，众生根性不相同，所以佛说法有种种方便。末后的结论：
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