性是周遍法界，事是随缘显现，有缘就现，无缘就不现。正如同我们的电波是充遍空间的，我们拿个无线电收音机一拨，有了，这是缘，音声在哪里？尽虚空遍法界。我们身体也像个机器一样，有缘，频率要是对了，它就起作用，频率不对就不起作用，比机械造的收音机要灵光得多。耳朵就是个收音机，眼睛就像个电视机，天然的，我们今天科学家造不出来。无自性的性就是真性，既然晓得无性之性是真性，哪里有什么来去或者是不来去，都说不上，不生不灭、不来不去。自性真言，当知听与音声又不是毕竟无法，事上真有这东西，这个事情就是随缘应现。缘从哪里来的？佛给我们说得很清楚，真性本来不生，所以也没有灭，《中观》里面讲得很清楚。但是，本来不生的真性，「以为因缘，则无所缘，以为自然，则无所自」。相是虚妄的，体是真实的，归结到最后，无有一法不是妙真如性。千经万论，只要是属于了义之说，都是这个说法，这个是我们要体会。
如果我在此地所说的，你们一下意思还会不过来，你们想一想马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲不觉，不觉是依本觉而有不觉。但是本觉里头并没有不觉，不觉从哪来的？不觉是依本觉而来的。你们能够把这点意思想通，一切都贯通。马鸣菩萨讲得很多，唯恐我们不明了事实真相，所以就比喻迷方，迷失方向，方向哪有迷？方向不迷，可是迷方是从方向而起的，如果没有方向你迷什么？因为有方向，你才有迷，才会有这个事情。你为什么会有不觉？因为有觉，不觉是从觉生的，可是觉里头决定没有不觉。觉是真的，不觉是假的，觉好像是人，不觉是影子，实际上不觉还不是影子，是从影子那里头生的。这个理很深，我们要很冷静才能够体会得到，才能够观察得到，所以佛法里面常常教我们作观、观想。观，不但是耳与眼要观，六根对六尘境界觉而不迷都叫做观，迷而不觉才讲见闻觉知嗅尝，讲六个；如果觉而不迷，那六个就是一个，就是用个观。也表示六根互用，所以统统用观，会观就自在，就观自在菩萨。观就是六根对六尘起作用，觉而不迷，觉而不迷是什么相？就是此地讲的，本非因缘，非自然性，皆是妙真如性，这是真正不迷了。
禅宗里头有个小公案，一位禅师在参禅的时候，听到外面燕子在叫，他就说，「燕子深谈实相，善说法要」，他就下了坐。旁边就有个禅和子向他请教，你听这燕子在叫，说牠是深谈实相、说的是法要，我不会，没听懂。这个禅师就说，「谁相信你？」只说了这么一句话。正所谓一切声皆是佛声，一切法无不是佛法，如果我们用闻性闻燕子的音声，闻性闻的是法性，那不是实相是什么！我们会见的人，用见性见到外面是色性，那不是实相是什么！所以会了，凡所有相皆是实相。这究竟是一回什么事情？实际上要是说穿了，一文不值。说穿了是什么？「离言说相，离名字相，离心缘相」，就如此而已。这个发问的人他没有离相，所以他觉得奇怪。这个禅师他离相了，他在这一剎那之间离相，这一剎那当中他用的是什么？用的是闻性闻的声性，所以说出这么两句话，「深谈实相，善说法要」。从这两句话你就晓得他怎么悟的，大彻大悟、明心见性，从哪里悟的？从听燕子叫开悟的，他明心见性。
我也可以告诉你，那个燕子就是佛的化身，可以这么说，因为他听牠叫，开悟了，他明心见性！这就说明，你什么时候会用，你什么时候成佛，你不会用就不能成佛。所以我们看经要用见性见色性，我们听讲用闻性闻声性，你要是果然如此，你一定在底下赞叹我，就像这个禅师一样，也会说我善说法要，也会赞叹我深深体会得实相。我没有成佛，你成佛了；我没有开悟，你开悟了。就是你会不会用心？这叫用真心。见性是真心，闻性是真心，《楞严经》前面十番显见，说明见就是心。佛是在六根当中举一根来说，一根根性是心，根根根性都是心。你要是会用舌性，在你吃饭的时候一吃开悟了，证得一心了。菜饭怎么样？菜饭也「深谈实相，善说法要」。为什么？你是用舌性尝味性，你在这里开悟了。诸位要从这个地方体会，你才能得到法味。
玄沙禅师对于耳声处也有一段公案，说「钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不交参，句句无前后」。你们想想他这四句偈有没有道理？现在科学家晓得，知道确实是不交参，而且确实无先后。同这个时候我们把各种乐器的音声用录音带统统把它录起来，现在有能力把它分开，哪个乐器、哪个乐器单独把它分开。如果它要是混杂在一起的，分不开！可见得它不是混杂在一起，「各个不交参，句句无前后」，这两句话就显示出周遍法界、缘生无性。悟入这样的境界，你才真正见到实相法要。学《楞严》的人着眼就在此地，否则的话，《楞严经》白学了。学了《楞严经》，就是会舍识用根，处处见性，时时处处念念之中无不是深谈实相、善说法要。我们要是看看这个世界上的历史，确实不能不爱中国，不能不佩服中国，中国人开悟的有多少！我们在外国见不到的，就是在印度开悟的人，也没有佛法传到中国开悟的人多，中国人确实是得到实相法要。我们过去的这些列祖列宗他们见道、他们成就，我们为什么追不上？这是要认真去反省。
评论