佛在此地举出这个例子，就是显示我们真如本性，在一念不动而有无明，六根最初结成这个现象，这个相太细，但是这是根本的问题，这是讲根源。所以不得已藉我们的肉身、色阴，眼根瞪目发劳来比喻眼入的虚妄。如果我们眼睛要是不瞪，这个劳相就没有了，就没有这个劳相；换句话说，如果真如本性要是不迷，当然是纯一精明之体，哪来的妄！一切妄境都没有，那个时候的境界就叫做一真法界。一真法界实际上有没有这个名？给诸位说，没有这个名，这个名是不得已而建立的。如果你心里还有个一真法界，这个一真法界就是劳相，就是个妄念。所以到究竟的境界，真正是言语道断、心行处灭，佛常说「开口便错，动念即乖」，禅宗里面所谓「向上一着，口挂墙壁」，口挂在墙壁上去，没得说。这个意思大家要细细去体会，实在是很深。如果有唯识的基础、有般若的基础，要方便得多；唯识跟般若没有基础的话，这很难懂。下面一段经文说：
【因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。】
『因于明暗二种妄尘』，彼此是相对的，我们眼讲见，这个见，当然色相无量无边，一桩一桩的来说说不尽，所以把一切色相归纳为两类，不出这两类，一个明、一个暗。由明暗包括了所有的色尘境界，不是见明、就是见暗。这两种现象给我们迷而不觉的人带来麻烦，对佛菩萨、觉悟的人没问题。为什么？人家在这个现象里没有取舍，平等一如，晓得这个境界是虚妄的，像《金刚经》里面所讲「凡所有相皆是虚妄」，他真正能够做到「不取于相，如如不动」，这没事。虽然是妄，妄不碍真，因为明暗二相是依他起性，依他起性没有毛病，不是病，病在遍计执。遍计执是什么？得失取舍，这才叫大错特错，在一切相里面起分别、起执着。这里也把它归纳，归纳这四个字就够了，患得患失，有取有舍。这一取相，就把我们本来湛然不动的本性、理体，就像眼睛瞪目发劳一样。
『发见居中』，这叫见性。见性，《楞严》前头讲，是带妄之真，不是纯真；纯真只叫性，没有见。给你讲叫见性、闻性，叫六根根性，这是带妄之真，真里面掺杂着有妄。经文里面讲「发见居中，吸此尘象」，尘象就是色尘，就像照相一样，底片上已经有它的影像，取了，有了这个相。有了这个相就变成见性，这个见性在此地当作能见的见量来讲，就是能见之量。但是我们要晓得，这个见性是由『明暗二种妄尘』所发的，离尘没有体，所以晓得见性就是菩提心中瞪发的劳相。诸位如果头脑要是聪明的话，你晓得见性是菩提瞪发劳相，耳鼻舌身哪一根不如是！一桩明了，样样都通达。《楞严》里面，特别是交光大师，我们今天用的本子是交光大师的科判，虽然注解不在这里面，但是你看科判，也能把交光大师的意思都看出来。他老人家教我们「舍识用根」，这是最高明的修行方法。用根用什么？就用这个见性，见性是带妄之真，「菩提瞪发劳相」，用这个就不容易。
我们一般凡夫用什么？用第六意识，你看看距离这个见性差多少层！见性是阿赖耶识的见分，由阿赖耶再变为末那，由末那再变为第六意识。何况我们现在还不是真正直接用第六意识，而是用的与第六意识、第七识相应的心所，把这个东西当作心，贪瞋痴慢，他用的是这个心。那个得失心，你去查查《百法明门》，是不相应的心所，贪瞋痴慢是相应的心所，我们把这些东西当作心，真是冤枉！所以说你错用了心，你心用错了。我们现在直接用真如本性没有办法，做不到；直接用真如本性的话，那是佛与大菩萨，那就成佛了，最低限度也是圆教初住以上的分证佛，天台大师所讲的，六即佛里头的分证佛，那是讲明心见性。我们如果能舍识用根，就是说我们能够用见性、用闻性，我们能够用六根根性，这是达到明心见性最接近的一条道路，是一条直路、最近的路。这是我们拿禅家来讲是明心见性，要以我们念佛来说是理一心不乱。我们要是能够用六根根性修念佛法门，这就是最接近理一心不乱的门径，这是我们应当要晓得的。
如果我们还用第六意识，还用与六识相应的五十一心所、二十四不相应，给诸位说，我们想念到事一心不乱都不容易做到，你要能念到个功夫成片，那算你很幸运。所以学佛人与世间人差别在哪里？就是用心不一样。我们能够用见性就是用真心，因为这个真心只带一分妄，不是完全虚妄的；到六识、七识、心心所，那完全是虚妄的。还应该晓得的是，「明暗二尘」，这就是讲的一切色法，《金刚经》里讲「凡所有相皆是虚妄」，所以明暗二尘不是真的，是本来无，没有自体，从什么地方来的？是我们妄见变现出来的。就像我们眼睛疲劳看到空中有花，眼睛有病看到灯上有圆影，灯上哪有影、空中哪有花？是疲劳现的幻相。所以这个相，你不能说它没有，它有这个相；你不能说它真有，它根本无，根本没有，好眼睛人看不到。亦同作梦一样，梦也是非有非无，不能说它有，也不能说它无。你要说它有，它没有自体，完全是虚妄的；你说它无，它有虚妄的相在，作梦的时候，短暂的暂时有那个相在。
我们要晓得，十法界依正庄严，不要说我们凡夫六道轮回里面的境界，就连西方极乐世界从凡圣同居土到实报庄严土也不例外，也是「凡所有相皆是虚妄」，只有常寂光土是一真法界，这是真的不是假的。《永嘉大师证道歌》上说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」由此可知，无量无边恒沙世界是我们菩提瞪发劳相，就是这个妄相。这里面的意思很深，诸位要是果然见到了，才真正体会到老子所说的天地与我同根、万物与我一体，才能真正明白《金刚经》所谓「一切有为法，如梦幻泡影」。这里面就是根尘识三者的根源、三者的关系，我们要是明白以后才晓得，这三样东西没有一样是真实的。可是这个三和合它就发生虚妄的作用，所谓根身世界、依报正报，种种作用它就现了。正如同我们作梦，在梦中的境界相一样，它起作用。
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