佛在经文里面的义趣，就是教我们明白这个事实真相，晓得妄见以及所结的浮尘根、胜义根，确实没有实体可得。换句话说，所谓「发见居中，吸此尘象」，也是个方便说，就好像照相机的镜头一样，吸收那个形相，在里头造个形相，是方便说，实际上都是假的。镜头也不吸，外头境相也不入，自己在里面制造妄相，但是自己造妄相，有镜头、有外面境相为缘，他自己在制造这个妄相。总而言之一句话，统统没有自性，全是幻化的，我们不要被这些假相迷惑。觉悟的人，他的态度不一样，他晓得这些相是假的、是虚妄的，所以他在一切万相里心清净、如如不动，对外面一切境界相无取无舍。取不对，舍也不对，不是真的，你舍它干什么？取相是过失，舍相跟取相是同样的过失，清净心里头没有取舍、没有得失，这个时候你才能够见到真相。
『此见离彼明暗二尘，毕竟无体』，「此见」是指前面讲的见性，前面这一科、这一小段说明见性是怎么回事情、怎么来的，再告诉我们见性是无自性的，离尘无体。前面经文曾经说过，离明见暗，显示见性不随明灭；此地说明，如果明暗双离了，这个时候见性是什么样子？「毕竟无体」。可见得见性只是依托在明暗尘相，妄现这么个境界，实际上它没有自体。由此我们就可以理解到，真见无生，「无体无生，则因缘即空」。这句话也是很难懂，龙树菩萨造《中观论》说明八不，特别显示出「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因」，不是共生，也不是无因而生的，「是故知无生」。我们念佛回向天天求的，求证得无生法忍，几时你能够见到诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，无生法忍就证得，才晓得一切法本来不生。
《楞严经》里面讲，一切众生本来成佛，这都是很深的道理，给诸位说，都是事实真相，只是我们眼前不能证得。但是这事是不是在眼前？是在眼前。是在眼前而不能证得，冤枉！我们为什么不能证得？就是六根接触六尘起心动念、打妄想，不能证得。「好，我在六根接触六尘，我也不起心、也不动念，我什么想也没有了」，能不能证得？还是不能证得。为什么不能证得？里头还起了个心，起了个「我心不动」，起了个「不动」的心也不行。这就变成什么？修无想定。所以你想，错了；你不想，也错了，麻烦大了！为什么？因为你想是用第六意识，你不想还是用第六意识，麻烦在这个地方，不用第六意识那就成功了。不用第六意识显示出来什么？是见性。见性见就叫做妙观察智，妙观察这就叫转识成智，转第六识为妙观察，实际上就是交光大师教给我们「舍识用根」，你才能够见到一切法无体无生。无体，就是无自性；无生，因缘即空。本经后面给我们讲，非因缘、非自然、非和合、非不和合，我们乍听起来好像这个话讲得互相矛盾，实际上句句都是讲的真实话。
前面也曾经说缘心离尘无体，这在第一卷里头就讲，显示见性有体；这个地方现在又讲见性离尘毕竟无体，这是什么意思？我在前几天到南部去讲经，因为《楞严》我们当中隔了一段时期，我希望大家利用这几天晚上，把《楞严经》前面两卷念一念，有没有念？你没有念就没有这个问题，你要是念了之后会想到这个问题。前面讲的缘心，就是六尘缘影的心，离尘无体，现在为什么说这个？那个时候说见性有体的、见性是真的，现在这个地方又讲见性是「此见离彼明暗二尘毕竟无体」，你一定会有这个疑问出来，好像前后说话不是有矛盾了吗？实际是意思一层比一层深。因为在前面阿难尊者认定第六意识是自己的心，不肯放弃，佛给他讲的目的是叫他把六识妄想心舍掉，叫他认真心，这叫进一步，把那个妄的离开，进一步取个带妄之真；现在是要你百尺竿头更进一步，绝不是矛盾，是一个阶层、一个阶层把你提升。所以前面说见性有体，到此地这个境界又高了一层，是要把阿难尊者提高到亲证妙真如性。
换句话说，前面是从第六识把他拉到阿赖耶的见分，现在要从阿赖耶见分里面把他提升到真如本性，意思在这个地方。所以说见性无体，是菩提心中瞪发劳相，显示出眼入也不过是幻妄称相而已。如果要不是幻妄称相，我们事实上能够证得，为什么我们凡夫见量不过分寸？隔了一张纸，外头为什么见不到？我们可以用见性见，不用眼识，见性见，隔了一张纸也不能够见到外头，这是事实。所以佛非要这样说，不这样说，那真是我们疑虑重重。见性的见量是尽虚空遍法界的，为什么我们今天的见量没有这么大？我们今天舍心意识，我们是不是能够恢复到这个能力？真正离开心意识，我们六根的作用确实是遍法界，根根尘尘无有一法不周遍法界，这个时候才是我们世间人所谓全知全能，才到这个境界。所以佛说法的意思很深，这里面教我们了解事实真相。相分跟见分都是无自性，连同所生起的八个识，经里面举比喻好像交芦一样，也就好像鼎之三足，有一个才有那两个；一个没有了，三个都没有。后面会说得很清楚、很详细，希望大家要细心的体会，细心的来学习。今天时间到了。
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