《圆觉经》也是属于一乘了义，对我们的帮助就很大。诸位特别要留意，一有能所，这个能所是很微细，粗的能所观念我们很容易觉察，细的能所不容易觉察。但是我们能够觉察粗的就算不错了，总是从粗渐渐觉察到细。我们要远离，也是先离粗，渐渐才离细、再离微细的能所。一定要晓得，见性里面决定没有能所，六根的根性里头没有能所。这就把我们的眼比作性，比作真如本性，就是菩提觉性；把劳与劳相就比作见相两分，换句话说，落在第二义里头了。这是我们讲到六根的根源，说明见分取相分，说到最微细的是阿赖耶。经里面讲，「吸习中归，和合结成五净色根」，净色根是这么来的。根、尘、识，这三者是互为因缘，从阿赖耶的细相里面说，第一个相是无明业相，无明业相是一念不觉，也说之为一念妄动。这些问题将来在《起信论》里面我们还要细细的讨论。必须要真正体会到才有作用，就是自己才有受用；如果单单只是晓得这些名相，一天到晚胡思乱想，想这个名相没用处，那就是清凉大师讲的增长邪见、增长无明，那我们学佛就学错了，路子走错了。
因为不觉这才「妄为明觉」，这个妄为明觉就是阿赖耶的见分；阿赖耶一有见分，立刻就起了一个相分。相分从哪里来的？相分从见分里变现出来。好了，这是最初的，这个见相一结合，吸习，吸是吸收，互相的吸收，见分吸收相分，相分吸收见分，这样变成净色根。净色根，我们佛法里面讲叫中阴身，中阴我们世间人讲的灵魂，他有色、有六根。如果中阴要是没有六根的话，人要是去世了，给他超度，那都是假的、都是空的，他没有六根那有什么用处？他没有见闻觉知，你给他超度有什么用处？中阴确实是有，就是神识确实有，投胎就是这个东西去投胎，他去投胎。所以我说净色根不是神经系统，为什么？这个人去投胎，不会那个神经离开身体到别的地方投胎去了，没有这个现象。所以讲神经系统是净色根，我没有办法相信。以后六道轮回就是它，所以神识不改变，我们这个身体的形状会改变，这一生得个人身是这个样子，来一生堕个狗身是狗的样子，人跟狗不一样，那个神识是一个，不是两个，所以神识是属于净色根。
净色，换句话说，不是我们肉眼能够见得到的，但是要有相当禅定的功夫能见得到。这个相当的禅定功夫，也不需要是很深的禅定功夫，譬如在我们佛门里面有定功的人能够见到鬼、见到灵魂的，有，道教也有，甚至现在西方人跟鬼打交道的，见到神识的也很多。但是诸位要晓得，中阴不是鬼，这我们要搞清楚，灵魂不是鬼。如果做鬼，那是六道之一，它去投胎，到鬼道里面投胎做鬼去了。鬼的生态多半是化生，但是也有胎生的，佛经里有讲也有胎生的，那是投到鬼道的时候才变成鬼。如果没有到鬼道，你看《地藏经》里面讲（大多数情形是这样的，有少数是例外），多半人死了之后，中阴停留的期间一般是四十九天，我们做七也就是根据这桩事实来做的，四十九天以后多半去投胎了。所以这四十九天之内给他诵经、培福，他很有受用。这是我们说明净色根。天眼就能够见到净色根，修禅定的定中有慧眼，也能够见到净色根。再说我们作梦，梦中的境界也是属于净色；如果你说梦中是没有色，有禅定的人就不会见到你在作梦。你在那里睡觉，你的神识作梦，梦到美国去玩了、到英国去玩了，那有禅定功夫的人看到你的神识一会到这里、一会到那里，那些相都变现出来，他都看得清清楚楚，可见得这个东西不是神经系统。如果说我们作梦梦到到美国去，我们六根的神经难道出去了吗？真的跑到国外去了吗？不可能的事情。我说这些话的时候，现在就有些人拿着神经系统来附会净色根，讲不通。
净色根是属于色法，在百法里面讲是属于色法。有了这个东西之后，就麻烦来了，三界之内、三界之外都脱不了这个束缚，这就是迷。净色是为浮尘根所依的，它要起作用，譬如他到人道投胎，得个人身，净色的眼根必定要得浮尘根才起作用，净色的耳根一定要得浮尘耳根它才起听闻的作用。可是浮尘根不能发识，没有知觉，有知觉、能够发识的是净色根。古人也举例子说，譬如一个人他刚刚去世，去世的时候他的六根没坏，浮尘根还没坏。如果浮尘根能够发识，这个人就不叫死人，他六根有感觉、有起作用，还能叫死人吗？我们讲人怎么是死了？神识离开这个身体，仅剩肉身的躯壳，浮尘根的躯壳它不起作用，这是叫人死。由此可知，净色根难懂，无怪乎玄奘大师在《八识规矩颂》里面说，「愚者难分识与根」。那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉有天眼、有慧眼，他能够见到净色根，虽然见到净色根，就是根跟识还是分不清楚，由此可知，这个东西难。譬如我们讲净色的眼根与眼识，因为净色根它发眼识，到底它是根、到底它是识？连阿罗汉的智慧都不行，都还搞不清楚，必须要大菩萨他才能分得清清楚楚，哪是根、哪是尘、哪是识。净色根，这是讲最初的它是怎么成就的，我们一定要把它搞清楚，晓得它的成就是因缘和合，是因缘生法。既是因缘生法，当然它就没有自性，当体即空，仔细的去观察，虽然讲为浮尘根所依，实际上本来无入。
我们今天此地这个科题叫六入，本来无入，现在有了六入之名。入有能入、有所入，能入的在此地讲的是六根，这个地方讲的眼根，根为能入，六尘为所入。可是诸位必得要了解，佛菩萨说一切法皆是善巧方便，我们可不能当了真。当真了，心里一有执着，「真的，眼根真能入，色尘真的入进去了」，你这一执着，这叫邪知邪见。我再举个比喻说，我们现在照相机摄取镜头，照相机镜头就是根，能入，外面景象是所入，入进去了。你仔细再去想一想，照相机镜头它真有能入、有所入吗？如果真有所入，给你照相，你应该一下子跑到照相机里面去，那才叫真入，它才有能入、才有所入。你人站在外面如如不动，根本就没有入进去，实际上并没有能入所入，能入所入是假的。
我们眼睛入外面的色尘，色尘真的跑到我们眼睛里面去？哪有这回事情！虽没有这回事情，自己里面造成个虚妄的景象、造成个幻相，而这个幻相与外面相还一模一样，比照相机还要灵巧。为什么？照相机照的那个，它把外面景象摄进里面去了，它缩小了，缩成个小画面；我们这也是小画面，但这小画面在自己感官里跟外面的大画面一样，一模一样大，这真是妙不可言。我们眼根的构造就像一台照相机一样，是非常巧妙的照相机，我们今天科学家还办不到，还造不出这样的照相机。我们现在的照相机很有进步，有几十种不同的镜头，可是我们这一个瞳孔在境界里就起变化，什么样的镜头，这一个瞳孔就行了，就能够适用。而我们照相机一种镜头它是呆板、是死东西，它不能变化；我们这眼球是随着境界变化，所以说巧妙之极。妙极，这是净色根妙极。虽然跟你讲六入，你可不要当真，真的有个出入，如果真有出入，这个问题难了，解决不了！
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