【燄眼主夜叉王。得普观察一切众生大悲智解脱门。】
前面心念口赞，这一尊他会看，他会观察一切众生。我们两个眼睛看一切众生，专门看众生的过失，专门看众生的不善，结果把一切众生的过失都变成自己的过失，把一切众生的不善统统变成自己的不善，冤枉不冤枉？错了，大错特错！菩萨不是这样的，菩萨专门看别人善的，专门念别人好的，绝不许可有一丝一毫的不善夹杂在其中，这是我们应当要学的。『普观察』，这个「普」字重要，「普」是平等观察。用平等心、用清净心观察就叫普，这里面没有分别、没有执著，有分别执著就不普。
我们对人对事对物，不要用分别心，不要用执著心；不执著就是平等性智，不分别就是妙观察智，唯识学家里面所讲的转八识成四智。他们的转法，观察一切众生大悲大智。智是对于一切人事物通达明了，这个明了是正确的而没有错误，这是智。为什么他的观察不会有错误？他的心清净平等。我们今天看一切人事物都看错了、看偏差了，什么原因？我们有分别、有执著、有妄想。只要妄想、分别、执著这三个东西扎在眼根里面，你看问题就看错了；扎在耳根里面，你听话也会听错；扎在舌根里面，你说话也就造口业；扎在身根里头，一举一动都在造业。由此可知，妄想分别执著一定要放下、要舍离。这个道理我们都懂，我们也很想放下，就是放不下。这个原因我曾经说过，说过很多次，第一个因素是自己的烦恼习气太重了，第二个原因是外面境界，五欲六尘诱惑的力量太强大了。内有烦恼，外有诱惑，你怎么能了生死、出三界？
学佛真做功夫，先要克服自己的烦恼习气，然后尽可能的避免外界的诱惑。在初学过程当中，我们今天用的方法是持名念佛，用一句佛号把我们的烦恼习气换过来，我们的妄想分别执著用佛号换过来。我们不念佛，决定打妄想，一定要佛号念念相续，不让烦恼起现行，这样这一句佛号把烦恼伏住，压伏住。外面境界少接触，与我们没有关系的，你接触它干什么？不要看报纸，不要看电视，不要去听广播，为什么？这些东西都是最严重的污染，今天讲最毒的病菌，你天天六根接触这些东西，不知不觉染成了重病，这个病送你到三途，你看它干什么？古时候的社会，诱惑的力量比现在要小得太多，祖师大德们把道场还建到深山里面；农村非常纯朴，还怕污染，距离农村远远的。所以从前人修道容易成就，原因在此地。现在人修道不能成就，我们不肯离开染污，还天天欢喜这些污染。寺庙已经在山上了，还要装个电视，还要开个马路，车可以上来，就完了！也许同修说，我们听听新闻广播。既然真正要修清净心，你还想去管天下事，你还有这个分别执著，你很难成就！世间人是逼不得已，他从事这个行业，这个行业的知识他必须要有，所以在资讯里面只收与自己行业有关系的这种讯息，没有关系的离得愈远愈好，你的心才清净。果然心清净，智慧开了，这些东西可以不必接触，天下事都明了，听人家说说的时候你就全都通达了，你都明白了，点一点就通了，哪里需要天天去接触？
这一位夜叉王，他从妙观察智这个法门里面修成功，都成无上道。人家观察众生，他看什么？看众生的悲心、看众生的智慧。清凉大师在这里的注解文字也不多，「悲智二照，合为一心。与法身俱，故恒观察」，这说得非常之好，只有十六个字。悲心是什么？孟子所谓「恻隐之心，人皆有之」，他看这个。但是有一类众生迷失了自性，世间常讲丧失天良，这个人变得凶狠、残忍，这是迷，迷得深、迷得重。我们再仔细观察，许多毒蛇猛兽，你仔细观察，牠有悲心，我们不去侵犯牠，牠绝对不会侵犯人。毒蛇猛兽要攻击其他的动物，两个原因：一个是为自卫，一个是饿极了之后牠想吃东西，除了这两个原因之外，牠绝不会伤害其他动物。我们在电影画面上常常看到动物奇观，你看狮子、虎狼，牠吃饱的时候睡在那个地方，很多小动物围在牠身边，牠理都不理，你从这个地方看到毒蛇猛兽牠有悲心，人哪里会没有？
迷失是一个时候、一个阶段，你要知道他怎样迷失的，什么原因迷失的，你把这个因素找出来，消除这个因素，你就能把他唤醒，这叫佛菩萨度众生。佛在经上讲迷惑苦难的众生，观世音菩萨救苦救难，哪些是苦难众生？六道全是。不但六道全是，连十法界也包括在其中，为什么？没有明心见性就是苦难众生，这大乘经上常说的。我们要知道这句话它包含的范围，没有明心见性都是有苦有难。佛救度这些苦难众生，于是我们就想到，佛用什么方法救度？教学。我们看释迦牟尼佛一生从事于，用现代的话来说，多元文化社会教育，他一生搞这个，这是真正能救一切众生苦。其他的方法不行，政治达不到这个目的；军事，现在讲的经济、科技都达不到，只有教学。于是我们看到古今中外大圣大贤，他们在一生当中选择什么行业？教学。每一个宗教创教人，他们的教主都是绝顶聪明智慧的人，都是具足大悲心的人，从事于宗教教育。这不但能度六道，能度十法界。
自己悲智合为一心，他也能够观察一切众生与诸佛如来无二无别，「同体大悲，无缘大慈」油然而生，佛家常讲「法尔如是」，自自然然生起，帮助一切众生。但是一切众生当中有缘熟的、有缘不成熟的，佛教化众生也是随缘。哪些是缘成熟的？能信、能解、能行，这缘成熟的。这种人一生当中必定得度，也就是一生当中他会成就，为什么？他能够依教奉行。缘没有成熟的，信心不足，纵然遇到佛、遇到佛法，他怀疑，他不能信，虽有愿修行，愿不坚固，会受外面境界诱惑，这缘不成熟。不成熟的人，佛菩萨帮助他成熟；换句话说，想办法把他提升。没有种善根的人，对佛法排斥，不能接受，要给他种佛种子，给他种善根。我们常常看到佛家许多教学设施，譬如建寺院、建塔，造佛菩萨的形像，功德很大，功德在哪里？是叫那些不信佛的人看到了、听到了种善根，功德在这里。所谓「一历耳根，永为道种」，一历眼根也永为道种。他这一生尽管不信，他知道有佛，他看过佛像，听过佛的名号，多生多劫善根成熟，这个种子会起作用。佛菩萨帮助众生不是一世，生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。最怕的是什么？这一生当中从来没有见过佛像，从来没有闻过佛名，这个人就可怜。一生当中见过一次、听过一声，你阿赖耶识里头种子种下了，来生后世必定得度。只有佛菩萨了解这些事实真相，佛菩萨深具信心，他肯做，他做得很认真，确确实实念念之中、在在处处不舍一人。尤其是自己要做一个样子，学佛的样子，这个样子就度了很多很多众生，刚才讲三种众生都得度。根熟的看到这个样子，他会勇猛精进，帮助他一生成就；善根不具足的，看到这个样子发惭愧心，增长善根；没有善根、没有接触佛法的人看到这个样子，对佛法生起仰慕之心，这就是自己修行，也普度众生，道理在此地。
这个地方诸位一定要清楚，修行不是在寺庙里头，不是说我们每天念佛、诵经、拜佛，那你就把佛法看得非常窄小了。佛法广大无边，在日常生活当中，处事待人接物。佛教菩萨，这大家都知道，四摄、六度。四摄是说什么？人与人之间往来交际要遵守的原则；用现在话来说，「佛家交际法」，这四摄是佛家交际法，这大家就好懂了，讲四摄法大家不懂，佛家的交际法。人与人之间交往范围很广泛，范围最小的是夫妻，夫妻两个人往来要有方法；家庭里面父母、兄弟姐妹，你跟他往来也是交际法，你要懂得；扩大到社会、到国家、到世界、到一切众生，佛跟我们讲的四个原则。第一个原则「布施」，布施在家庭里面，为大家服务，义务、热心、认真为大家服务，这叫布施。如果抱这种心，你看你多快乐！这是接引众生，太太学佛接引丈夫，丈夫学佛接引太太，这从最小的来说。「爱语」，爱语是关心他，爱护、关怀、照顾这个意思。「利行」，自己所做一切对他决定是有利益的。「同事」，共同在一起生活。把这个扩大到社会，我们跟别人往来，也是遵守释迦牟尼佛的教诲。
有人责备我们，说我们跟其他宗教往来，为什么要拿佛教徒的钱去供养他们，去给其他宗教？说这些话的人没有念过佛经，这佛教给我们的。特别是《华严经》，《华严经》里头你看看多少族类、多少不同的宗教，都在这一会。这一会是什么？这一会是虚空法界，它没有离开虚空法界，都在虚空法界里面。那我们跟其他宗教、不同的族群往来，人与人之间往来先要送礼，礼多人不怪，礼尚往来。我在澳洲，澳洲同学问我，如何跟不同族群、不同宗教交往，我说释迦牟尼佛四摄法第一个布施。布施是什么意思他不懂；多请客、多送礼，就这个意思。多请客、多送礼，他慢慢就变成一家人了。时时刻刻关怀他们、爱护他们，彼此关怀、彼此爱护，互相帮助、互相尊重，这四摄法！
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