华严经讲述菁华 （第二二五集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0225
请掀开经本，月天子长行第一句看起：
【复次月天子。得净光普照法界摄化众生解脱门。】
这一句，清凉大师在注解里面给我们说，「初名法门，亦总称也」。跟前面的例子相同，第一句就是这个族类总称，向后的九句是这个族类里面的族群，我们这样看就容易理解了。一个族类里头有许许多多的族群，他们名称不一样，全都是月天子，显示月之德无量无边，无有穷尽，用种种名号来称扬。
到底月亮里面有没有天子？我们说月亮里有没有众生？佛经里面，东方琉璃世界有日光菩萨、月光菩萨。自从美国的太空人登陆月球之后，有一些出家的法师来问我，太空人登陆月球了，月球里头什么都没有，以后我们还要不要念月光菩萨？这些疑问提出来，实在说对于经教没有深入，不要说是圆解，只在佛教里面听了一些皮毛。就以世法而论，现在科学家也懂得，空间的维次不相同。我们在这个地球上，居住在地球上许许多多众生都是我们肉眼看不到的，他确实存在，鬼神这种传说就相当普遍，有不少人亲身见到的、亲身体验到的，怎么能说没有？前一段时候，居士林老林长往生，就有鬼神附在杜美旋居士的身上，说出他们一帮人是老林长的冤亲债主，要来求受三皈，要求来听经，这是大家都见到的。我们亲眼所见、亲耳所闻，这哪能是假的？诸如这一类的事情，我们时有所闻，也足以证明佛给我们讲，我们这个世间是凡圣同居土。这个地方如是，别的星球也不例外。于是我们也体会到一点，佛在经上讲，依报随着正报转；换句话说，有正报必有依报，有依报必有正报，这是分不开家的；换句话说，太空当中无论星球大小，无论它的性质如何，必定有众生居住在那里。那些众生跟我们人不一样，太阳我们看到是一团火球，那一类众生住在那边很舒适，我们不能够生存；月亮里面寒冷，大概也有一类众生居住在那里，生活环境非常适合他，我们都要能够联想到。佛在经上说的是正确的，绝对不是幻想，绝对不是寓言、不是小说。我们要相信《金刚经》上世尊所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」。我们相信佛在经上说的月天子，凡是属于这一类的星球，这一类的众生，月天子是这一类众生的统治者，领袖的人物，像天上人家称天主、天王，人间称人王、帝王，他们有智慧、有福德，而且在这个地方我们所看到的，也都是诸佛如来的示现，随类化身。所以从《华严》我们真正能体会到，虚空法界是一个整体，诸佛如来随类化身，应以月天子得度者，即现月天子而为说法，不就这个意思吗？
这是第一位月天子，他得的法门是『净光普照法界摄化众生解脱门』，我们读了之后要会学。他用什么？用光，光是「净光」，月光清凉。净是清净，清净的定义，在大乘经教里面是不染著，这叫清净。由此可知，有妄想、有分别、有执著就不清净。我们在讲席当中常常用这个说法，在佛经里面的术语是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你只要还有见思、尘沙、无明，那就不是清净。从这个地方来看，月天子当然是诸佛如来示现的。如果我们讲他是法身菩萨，当然法身菩萨可以示现，也可以说他清净，但是不是圆满究竟的清净。法身菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明没有断尽，所以他不是究竟的清净。究竟清净只有一位，圆教佛果，这才是究竟清净。圆教等觉菩萨还不是究竟清净，因为他还有一品生相无明没断。所以我们看到这个地方就晓得，全是诸佛如来的示现，真正是不可思议。所以古德称《华严》为大不思议经，称《维摩经》为小不思议经，都是如来果地上境界。《华严》，佛是示现的出家身分，毘卢遮那如来，维摩是佛示现的在家身分，他们现的境界都是不思议境界。清凉大师在本经讲解的时候，说的是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这叫无障碍的法界，无障碍法界就是不思议境界。所以《四十华严》的品题就叫「入不思议解脱境界」，就这四法界没有障碍了，圆融成为一法界。
净光普照，这一法界就现前，所以这个光，特别着重在「净」字，我们要学的。「光」是什么？清凉大师给我们说出，其实不说我们也知道：身光、智光。什么是身光？身语意三业当中，身业跟语业表现在外面是身光，智光是意业，起心动念。一切众生都有这两种光，这两种光现在西方人称为磁场，我们中国过去读书人所谓的气分，在佛法里面称为光。我们与一个人接触，很容易会感觉得他的气分，跟他交谈，跟他在一起，接受他的气分，他的思想见解那是智慧的气分，外国人讲磁场，都是一桩事情。凡夫业障虽然深重，但是不能说他没有气分，而且这个气分影响面之大、时间之长，那就不是一般人能够想像得到的。我们心地善良，这个气分就柔和、和善，言语造作也善；念头不善，言语造作也不善，影响在外面境界当然也就不善。佛给我们说的原理我们总要记住，「依报随着正报转」。我们自己身心这两种光是正报，外面环境是依报，依报里面有人事环境、有物质环境，所以自己总要常常警惕自己、觉悟自己，我们的思想、我们的念头、我们的言语造作会影响别人、会影响社会，不但对人事环境上有影响，对物质环境上也有影响。我们自己实在是粗心大意，没有智慧，没有能够觉察到自己的影响。这个影响就造成功过、就造成罪福，好的影响这得福，功德，不好的影响就是罪过，在起心动念之间。千万不要我们打个妄想、动个念头，好像这是没有什么，殊不知道影响之大、影响之深，不是我们想像得到的，这是经上称为不可思议。诸佛菩萨影响是善的，凡夫影响善恶混杂，善多恶少是天道，四圣法界；善少恶多，这是修罗、三恶道的法界。这就是所谓的「唯识所变」，什么是识？妄想分别执著叫做识。妄想分别执著里面有善、有恶、有无记，所以变现出来的境界就无量无边，无量无边的境界都称为法界。法界，清凉在此地也给我们说明有理、事两种，有理法界跟事法界。事法界从形相上说，我们常讲十法界依正庄严是事。为什么会有这些差别？这里头有个理，理是什么？理就是妄想分别执著，这是理。有理一定有事，有事一定有理，理跟事是一不是二。
诸佛如来以净光普照法界，这就是四弘誓愿里面的第一句，「众生无边誓愿度」。这个意思我们应该明了，佛用什么来度一切众生？以清净的身语意来帮助众生，为众生做个好样子，做一个好的示范，我们学佛就要从这些地方学，清净的身语意。清凉的注解，诸位看看就能懂得，我们把这里念一念，「事即机之身心及所依刹」，这是事上讲的身语意三业，「身光照身令觉，照刹令净」。净刹是什么？净土；净土从哪里来的？是从觉悟来的，经论上我们常常念到的，「心净则佛土净」。我们今天居住的这个土叫秽土，五浊恶世，浊就是不清净。我们身不清净，居住的环境不清净，这个不清净从哪里来的？从心不清净来的。心是能转，身跟外面境界是所转；或者我们用唯识的说法，心是能变，我们的身体跟居住的环境是所变，清净心就变清净身、清净土，染污的心就变染污的身、染污的土，就这么个道理，这是佛法讲到究竟处，讲到根本处。人生从哪里来的？宇宙从哪里来的？唯心所现，唯识所变。
智光，智光是智慧，清净心起作用就是智慧。什么是清净心？我们讲到最粗浅的大家好懂，讲到深处我们没有办法理解。讲到极其浅处的清净，离开一切自私自利，我们心就清净。凡夫最极的染著，起心动念都是为自己的利益，因此他所造作的无一不是损人利己，这个错了，完全错了！损人是个恶念，利己还是个恶念。损人是恶念我们容易理解，利己怎么是恶念？懂得佛法的人知道，不懂佛法的人就很难理解。佛法里面讲我执，利己增长我执，所以利己这个念头在佛法里面讲是大恶。因为有我执，才有六道轮回，六道轮回从哪来的？就从我执来的。如果我执放下，再不执著有个我，这个人就出离六道。什么人？阿罗汉，阿罗汉破了我执，所以他脱离六道轮回。六道里头太苦了！六道从哪里来的？自己造的，就是为了自利。我们明白这个事实真相，才知道佛所讲的自利不是好事情，损人是做恶事，自利也是恶事。我们如果真正想脱离六道轮回，没有别的方法，把我放下就行了。你看《金刚经》上给菩萨定的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。这就说明菩萨的标准是什么？菩萨标准是这四相没有了，这是菩萨。如果四相里面我相没有了，不再执著我了，但是他还执著有人、有众生、有寿者，他还不是菩萨。不是菩萨是什么？他是阿罗汉，他是辟支佛，他不是菩萨。阿罗汉、辟支佛没有我执，有法执，人相、众生相、寿者相是法执；我执虽破，法执犹存，所以他不是真正菩萨。真正菩萨法执也破了，这四相都破了，这是真正菩萨。真正菩萨是法身大士，《华严经》里面讲的圆教菩萨，四十一位法身大士，《金刚经》上讲菩萨的标准是这个说法。
智光就把宇宙人生的大道理显示出来了，有智慧你见到理。可是理事不二，见到理，那个事跟理就相应，理事是一不是二，这个时候四法界就圆融了，融通，这里面障碍就没有了。在凡夫、在二乘都有障碍，凡夫理有碍、事有碍、理事有碍，事事是更有障碍，在这里面起心动念、言语造作都是造业。到阿罗汉、辟支佛，虽然我放下了，法执没有放下，所以他们能够做到理事无碍，事事还是有碍。必须要把妄想分别执著统统放下，你才能证得四无碍的法界，四无碍法界也叫做一真法界，这个时候才真正清净。以清净的身语意摄化一切众生，这里头意思就很深很长。特别是我们现前这个世间，现前的世间，一切众生妄想分别执著非常严重，佛经里面讲的五浊恶世，可以说浊恶到极处了。问题来了，这个问题就是灾难，天灾人祸都来了。所以这个世间日子不好过，追根究柢都是出于妄想分别执著铸成的大错。佛菩萨的教诲是究竟的、是彻底的。
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