所以，《寿量品》这几句话说得好，这是佛告诉大家，诸佛世界，「若著微尘」，着相，是凡夫，不著微尘是菩萨，不管你是著还是不著，统统是微尘，「一尘一劫」这是比喻，一个微尘算一个劫，「我成佛以来」，超过前面讲的一尘一劫，「百千万亿那由他阿僧祇劫」，时间之长，没法子计算，这不可思议的境界。佛为众生现身说法，完全是众生的感应，众生有感，佛就有应，佛决定没有起心动念，决定没有分别执著。现什么身，说什么法，完全是感，自然它就相应，这是自性功德不可思议。所以人的一生，生生世世，全都是自作自受。没有人干涉你，也没有人在那里支配你，也没有人去作弄你，也没有人诱惑你，全是自己，一切都要自己负责任，这跟你讲千真万确的事实。我们求佛菩萨帮助，佛菩萨帮助就是教导，把事实真相讲给你听，这是佛菩萨对你的帮助。听明白之后，你才晓得事实真相到底是怎么回事情。真相搞清楚了，你自己就能解决，真是所谓「解铃还须系铃人」。佛没有能力帮你，佛要有能力帮我们觉悟、帮我们成佛，何必绕这么大的弯子？帮不上忙，是你自作自受。佛也是你自作自受，堕阿鼻地狱还是你自作自受，你不能怪任何人，你怪人那就造罪业了。
「释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便权巧之示现」，就这个意思。二千余年，这是外国人的说法，中国人的记载，到今年三千零三十八年，老一代的老法师都用中国古代的纪年。你看，释迦牟尼佛普佛里面都讲到，释迦佛出生周昭王二十四年（甲寅），圆寂在周穆王的时代，中国用这个很早了。故弥陀于极乐世界成佛，于今十劫，就像释迦牟尼佛当年在印度成佛，距离我们现在三千年，阿弥陀佛成就了极乐世界，在极乐世界示现成佛，于今十劫。「实皆久远成佛」，说实实在在的那就太久远了，《法华经》上说的。
第二，「灵芝《弥陀经义疏》云：《楞严势至章》」，就是「大势至菩萨圆通章」，《楞严经》上一段话，「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫」，这是《楞严经》的经文，「准大本中」，大本就是《无量寿经》，「即弥陀也」，这十二如来都是阿弥陀佛的别号。「其意为：根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛。」「今经」，指《阿弥陀经》，「大本，皆言十劫」，《无量寿经》讲十劫，《弥陀经》上也讲十劫，「乃是一期赴机之说，不足为疑」。这个意思非常明显，法藏比丘在十劫之前，他修行五劫，在世间自在王如来所发心成就，建立极乐世界，于今十劫，是这个意思。实际上阿弥陀佛久远劫成佛了，这是一个阶段的示现。我们在此地，净宗同学也有这个兴趣，想在此地建个弥陀村。如果人数多了，就变成弥陀镇，再多了就变成弥陀市、弥陀城，这也就是一期示现。如果这个弥陀村建成功了，我跟市长谈过，他很欢喜。这个小村，或者小镇、小城，命名就用阿弥陀佛，英文拼的是Amitabha。这小镇慢慢形成小城、小市，都叫Amitabha。「十劫只是权说」，不是实在的，我们一定要懂这个道理。
第三，「《笺注》云：依真宗(指密宗)之教意，则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门，妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。以弥陀即大日故」，阿弥陀佛就是大日如来。经文给我们很大的启示，一尊佛能化成无量无边诸佛，分身到不同的世界、不同的地区，现身教化众生。所现的身不一样，他一定现的是跟那个地区同类身。我们在麻六甲看到一个缅甸庙，我进去拜佛，大殿里面供了三十多尊释迦牟尼佛像，都是缅甸玉雕的，很庄严，三十多个统统是释迦牟尼佛。你细心去看，面孔不一样，有一尊缅甸人的相，也有一尊中国人的相，有一尊韩国人的相，有一尊日本人的相，就是附近这些地区，不一样。说明什么？释迦牟尼佛在某一个地区现某一个地区同类身，非常有表法的意思，造得好。
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