佛七当中马老居士往生，我们听到之后非常欢喜。我也想到马老居士在生前，几乎我们每一次的佛七法会活动，她都来参加，而且常常做一些点心供养大众，与大家缘结得很深。佛教她在佛七当中示现往生，给我们做了证明，念佛殊胜的功德利益由此可见，这是我们应当要效法，应当要向她学习的。世间一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的，这个机缘我们必须要把它抓住。
念佛而不能往生，我们在讲席裡头也说过多少遍。第一个是善根福德因缘不足，《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这是一个原因。第二个原因，听经太少了，对于佛所说的道理，佛所讲的事实真相，我们没有契入，我们不能理解，依旧生活在烦恼妄想杂念之中，这样念佛把我们的功夫打了很大的折扣。所以功夫不得力，念佛很难有成就，总不外乎这两个因素。过去善根福德虽然少，不是没有，善根福德能不能成熟，说老实话，「缘」太重要了！这正是善导大师在《观经疏》裡头所说的，九品往生种种不同，总在遇缘不一样。换句话说，如果遇到的缘殊胜，纵然自己善根福德差一点，可以补足，这一生决定成就。可见得，缘对我们的关係太重要了。
道场是缘，善友是缘，闻法是缘，世尊当年在世为我们示现，四十九年天天讲经说法而不中断，这一桩事情，我们要细细想想，他为什麽要这样作法？这就是给我们增上缘，使我们善根福德差一点的人，用这个方法来补足，我们这一生当中都能成就。佛家的道场，自古以来，都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落，也不过是两百年的样子。怎麽衰落的？寺院裡头不讲经，佛法就衰了。不讲经，不懂得修行；不讲经，不懂理论、不懂方法，纵然是修行，就是所谓的盲修瞎练，得不到诸佛菩萨的加持，招来一些妖魔鬼怪扰乱，这是道场衰败的原因。我们明白，我们了解，所以我们希望建立一个正法道场，报佛恩，报众生恩。
正法道场，天天要讲经，现在是找不到法师讲经怎麽办？我们现在用科技的方便，我们在一个地方讲经，保留的录影带、录音带，现在还做成CD、做成VCD，可以送给大家。只要你们需要，我们无条件的供应，也不需要收一分钱的费用，你告诉我们，我们就会按照地址寄给你。你每天放录影带，你就可以听经，天天要听，一天都不能够少。如果我们没有这麽多录像带怎麽办？重複的听。一部经、两部经，重複一遍、两遍，十遍、二十遍，锲而不捨，这个道理你渐渐就明白了，心也愈来愈清淨，愈来愈定，这个样子魔事就少了。魔不得其便，魔想扰乱找不到机会，我们一般讲抓不到把柄。你只要真干，魔也会受感动，魔不但不扰乱你，也来护法，也来护持你，这是我们要晓得的。所以听经比什麽都重要。
世出世间这些拉杂事情，要放下。放下，同修们要记住，不是在事上放下，在心裡头放下，心裡面毫不沾染。出家人在这个道场，住持这个道场，这是事。事，他要做，他要维护这个道场，他要在此地策画种种活动，帮助大家修学，这是事。放下是什麽？心，心裡头不落痕迹，心裡面永远保持「清淨、平等、正觉、慈悲」，心要与这个相应。我们提出这十句目标，希望起心动念、言语造作，点点滴滴都相应。心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，行持「自行化他」，化他是接触一切大众，与「看破、放下、自在、随缘」相应，我们就住在正法上。如何能做到恰到好处，这是学问，这是功夫，多学，多体会。佛家修行原则很多，总持不是一个，总持我们一般讲纲领，不只一个，每一个纲领掌握到，都能够贯穿一切诸法。
对我们业障深重的人来讲，忏悔是很重要的。我们在现前，我只看到有一处道场，台北三重廖居士的道场，他到此地来过，他这些资料，也曾经送到这边来供养过你们。他们这个道场，是三个月举行一次发露忏悔，所有信徒大家在一起，检讨自己在这三个月当中，哪些事情做错了，毫无隐瞒的说出来，改过自新。这就是我们佛门讲的「自恣法会」，佛家从前是一年一次，现在业障重，一年一次不行了，所以廖居士他们道场，三个月做一次，很好！这个作法值得推广，值得普遍去介绍。
在新加坡居士林，我们没有扩展到大众，只是少数几个人。李木源居士个人，他不是一年一次发露忏悔，也不是三个月，他是天天在忏悔，天天发现自己的毛病，天天改正自己的错误，所以这两年来，这个道场有这麽兴旺，有这麽殊胜。任何人对我们的批评，我们都乐意接受，我们认真反省，有则改之，无则嘉勉。多数批评人跟我们接触得很少，对我们并不了解，有许多误会。但是他说出来也好，我们没有这个毛病，我们勉励，不要犯这个过失；有这个毛病，他给我们指出来，我们很感激，立刻改过自新，都是善知识，都是好事。这样学佛，一生当中生活在感恩之中，这是幸福，这是真正的美满。我们在修学上、修行上，要有良好的态度，我们这一生道业才能成就，生活才能真正做到美满。人家说我们过失，听到就不高兴了，这是绝大错误，这个人是迷惑颠倒，他的毛病过失永远改不过来，这是道业上的大障碍，他怎麽会成就？世出世法成就的人，勇于改过，欢喜接受别人批评。道场要有学，要有道。「学」是天天讲经、听经；我们这个地方「道」是採取持名念佛，佛堂裡面佛号不中断，念佛的人不中断，道！有道、有学，才能够「上报四恩，下济三苦」。
今天也传来了几张问题，第一个是密西根同学问：三资粮裡面第一个是信，三资粮就是修学淨土三个基本条件│「信、愿、行」，信自己念佛能成佛。如《要解》云：「六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理」。但是有时候很有自信，又会显得很自傲、很自大，这个怎麽解释？
你这个信心裡头夹杂着烦恼，傲慢是烦恼，你的信心不清淨。能不能往生？那要看你的福报，临命终时你还能提得起佛号，你能往生；临命终时烦恼现前，佛号提不起来，你就不能往生。怎样不夹杂烦恼？谦虚。我自信念佛能成佛，人人都是佛，我是凡夫，我信我能成佛，现在所有的一切众生，他们就是真佛，我们不知道，我们对佛来生傲慢心、骄傲，大错特错！佛眼睛裡面看一切众生，都是诸佛如来，《华严》、《圆觉》上说得好，「一切众生本来成佛」，谁是凡夫？凡夫只是我一个。善财童子五十三参，善财有没有同学？没有，一个人。为什麽？除自己之外，都是诸佛菩萨示现的。这个话是千真万确，一点都不假，这个道理很深很深。为什麽说确实是诸佛如来示现的？一念心性所现，一念心性那是真如本性，真如本性现的，那不是佛是什麽？我们哪裡懂得？
所以道道地地的凡夫，是自己一个人。自己一个人之外，决定是诸佛如来示现的，决定就是诸佛如来。你不要说他煳涂、他造罪，他示现的，他不是真的，我用这个眼光来看，这个心态来看，决定正确。他真造罪、真堕地狱？不见得。一切诸佛在度我，我不认识，我们周边哪一个不是诸佛如来？哪个不是法身大士？你有这样良好的心态去修学，你这一生圆成佛道。所以善财童子一生能成佛，我们一生不能成佛，把诸佛如来都看作凡夫，自己以为了不起，错了！你几时能把观念换过来，一切诸佛、一切众生，都是诸佛如来示现给我看，有示现正面的，有示现反面的，正面的叫我学习，反面的让我警惕，做学生的态度。
孔老夫子讲「三人行必有我师」，哪三人？自己一个，一个善，一个恶，这叫三人。善是我的老师，恶也是我的老师。善教我要模彷他，恶要我警惕；佛是我的老师，魔也是我的老师。我能禁得起折磨，禁得起考验，没有一个不是老师，没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。你这样子修学，你很有自信，你的自傲、自大就没有了。你有自傲、自大，你还是把诸佛如来看作凡夫；换句话说，你还是成不了佛。这一点我们要特别留意。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，淨念相继」，淨是清淨；你还有自大傲慢，你不清淨，你念佛不是淨念。另外觉明妙行菩萨跟我们讲得更清楚，「不怀疑，不夹杂，不间断」，这就是淨念相继。不怀疑、不夹杂这是淨，不间断是相继，这样念佛才会有成就。
第二位问的是：「心得开明」第三十四品文中，「实当念佛」是否是因？「截断狐疑等等」是果？
行！这个讲法也行，讲得通。实在讲，这两句话是世尊苦口婆心的劝导我们，「实」是实实在在，我们在这一生当中，实实在在应当念佛，「念佛是因，往生成佛是果」。要截断狐疑，就是决定不能怀疑，为什麽？怀疑就产生障碍，怀疑念佛不能往生，这一生空过了，你说多可惜？
《阿弥陀经》与《无量寿经》都是第一，但是《无量寿经》对治现世人迷惑颠倒较具效力，犹如《弥陀经》是禅，《无量寿经》是淨？
不要这样去分，这样去分你又夹杂了，又怀疑了，又把你自己搞乱了。说禅一切都是禅，说淨一切都是淨，不要这个禅、那个淨，结果禅也不禅，是淨也不淨，你全搞错了。
这是王建仪同修问的两个问题：第一个是如何理解极乐世界永无人满之患？
你不要操这个心，你操心操得太多了，这个道理太深了，我们一般人很难理解。极乐世界是法性土，你对于法性不能理解，你理解法性，当然你这个疑问就没有了。法性不容易懂，不是短时间能懂，长时间听经，你慢慢的就会领会到了。法性，没有大小，没有多少，超越数量。法相裡面有数量，法性裡头没有数量，一切都超越了。这个道理很深，我就从相上跟你说，这是方便说。你看到哪一家学校的学生有人满之患？你想想，全世界哪个学校裡头学生有人满之患？没有。为什麽没有？年年有一批毕业去了，年年又有一批新来的。极乐世界也如此，在那边上学读书，学成之后，不是给你讲吗？倒驾慈航，还要回来度众生。你毕业了，毕业了就回去，回去度众生，那边新生又来了。天天有毕业的，天天有新生来，所以没有人满之患。这是从相上给你解释，这是方便说。
第二个问题：炒股票算不算是正业？
这个事情问你自己，不要问我。正业还是念佛。如果要是增长贪瞋痴，就不是正业。炒股票赚了钱，开心、很欢喜；赔了钱，忧悲烦恼，这就不是正业。真正过佛菩萨生活的人，衣食足就够了；我能够吃得饱，能够穿得暖，能够有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！天天念佛，天天跟诸佛菩萨接近，你说这个多自在、多幸福！
还有一位妙音居士，他提的有三个问题。今天时间到了，这三个问题，留到明天这个时候给大家解答。
一九九九年达拉斯春季佛七（第六集）1999/3/27 新加坡淨宗学会 档名：21-223-0006
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