『泥洹』就是涅槃，「圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善」。我们到极乐世界去，干什么？就是到那边去证般涅槃，就是为这个。涅槃就是不生不灭，不生不灭翻成中国的意思，翻作涅槃。就净宗而言，即究竟寂光，就净土法门里面来说，是究竟寂光。究竟是到登峰造极，没有比这更高的，常寂光净土。无始无明的习气都断干净了，这才能证得。
下面念老给我们做的总结。「本品」，浊世恶苦第三十五品，「广明善恶果报」。也就是细说，说得很详细，善有善果，恶有恶报。《观经》里面讲的三福，「深信因果，亦正以此为劝也」。为什么我们有信心，这个信里头有疑惑，不干净，所以这个信它不起作用。念佛人对这个感到很困惑，如何能够叫自己真相信，不再有疑惑？行不行？行。用什么方法？读经。怎么个读法？祖师大德教给我们的祕诀，「读书千遍，其义自见」，你的疑惑就断掉了，你就真信。真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生。读经，遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍，熟了，念熟了，大概四十分钟可以念一遍。十遍做为早课，晚上也念十遍，我相信念到一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。
我们看下面一段，「本品广明善恶果报」，说得很详细。「《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句，深信因果，这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果」，认为因果是骗人的，是假的，是劝人为善的，不是真有其事，这种心态的人很多。「故诸经中，反复教诲」，这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多，为什么？就是因为人不相信。如果都能接受，都能相信，佛何必说这么多废话！说个一次二次你就明白了，为什么要不断的说，四十九年常常说？可见得真信很难。佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回。这是佛的慈悲，佛的爱心，帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处，真诚到极处。所以在诸经当中反复教诲。
吴译本里头也有，「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒」，这些你很不容易做到，「大要当作善」。大要就是重要的，重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到，极乐世界没分。彭际清居士也说得很好，「十善本为天业」。十善业道，它本来是帮助人生天的，「今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。这是真的不是假的，说得好！我们如何能成就净业？从修天业下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。
「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生」，这几句话比什么都重要！宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办？我们仗佛，仗佛本愿，四十八愿，及持名的妙德，这就是老实念佛，就这一句佛号。这个持名妙德可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来，他就是持名。这一句名号功德不可思议，让他自己得事一心、得理一心，大彻大悟，明心见性，只是师父不准他说，他真得到了。可以带业往生，「不更恶趣」，他再不会回到六道轮回，他超越了。「弥陀第二愿曰：来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。」《涅槃经》里头有个故事，讲一个屠户，以屠宰为事业者，必须放下屠刀。
「若行人习净」，修行人，学念佛法门，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生」，这个要知道。为什么说修净土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛没往生，甚至于还堕到恶道，这个例子很多，细细去研究，原因都明白了。口念佛，他心里头没有佛，心里面对这个世间没放下，还有贪求、还有瞋恚、还有愚痴，这个他去不了。
「又有以行善为人天乘，而轻之者。」认为念佛求生净土不必行善，十善业道是天道的，上品十善生天；中品十善，人道；下品十善，修罗。修罗的福报很大，为什么把他贬到第三？因为修罗死了以后多半都堕三途，他不行善，喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道，才不至于走错路。下面念老举个例子，「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。「以诸恶莫作，众善奉行示白居易」，白居易说，「此二句三岁小儿亦说得」。鸟窠说：「八十老翁行不得。」这就是，以此二句为浅，以吹布毛为深，这是白居易，唐朝大文学家；跟吹布毛平等无二，是鸟窠禅师。「一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。」这句话好！圆教的人，学人，他样样都圆。「人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。」这个几句话也说得非常好。
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