【南无大悲观世音。愿我速知一切法。】
这个『南无』是皈依、恭敬的意思，『南无大悲观世音，愿我速知一切法』。那什麽叫「速知一切法」？「愿」就是我发愿，我很快速的能够知道一切法。最近我们淨老和尚一直劝我们同修看海贤老和尚光碟。那海贤老和尚他在光碟裡面讲，我什麽都知道。这个就是这裡讲的知一切法，什麽都知道，知一切法就是什麽都知道。「什麽都知道」这句话也不能随便讲。什麽都知道，什麽样的人他才能什麽都知道？现代科学家他也不敢说他什麽都知道，科学家不敢讲。所有的人都不敢讲这句话，他什麽都知道。但是明心见性、见性成佛的人，他真的是什麽都知道，是一点不假。所以海贤老和尚讲，他什麽都知道。我们淨老和尚讲，他明心见性他才可以讲这句话。他如果没有明心见性，讲这句话就是大妄语。可见得他讲出来就是他明心见性，但是他不说。知道，他不说，因为这他师父交代的，你明白了、知道了，都不能讲，不可以讲、不可以指手画脚，比手画脚，不可以的。为什麽不可以讲？讲人家不相信，他给你毁谤。我们发愿要速知一切法，就是要赶快明心见性、大彻大悟，这是我们学佛的一个目标，不管修哪个法门最终目标都是这样。下面第二个愿：
【南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。】
『眼』，眼睛，这个『智慧』，我们现在人有眼睛，但是没智慧。我们在《了凡四训》也看到，《了凡四训》裡面讲，护持正法，就是护持人天眼目，在六道裡面人天的眼睛。我们知道一个人如果没有眼睛，他就看不到路了，不知道方向，走路如果没有人带那就很危险。但是我们现在有眼睛，没有智慧，就是没有智慧眼，那比那个眼睛瞎掉更严重，没智慧，没有理智去分辨、判断事情。现在是愈来愈严重，因为现在的人接受的教育，它不是真正的教育，学了一些知识，没有智慧，是非善恶、真妄邪正、利害得失都分不清楚，是非颠倒，我们讲不理智。所以我们要求观音菩萨加持，『愿我早得智慧眼』。如果没有智慧，就像没眼睛一样，是非善恶你无法去分辨，往往把对的看作错的、错的看作对的，颠倒了。下面一句：
【南无大悲观世音。愿我速度一切众。】
这个求大悲观音菩萨加持，『愿我速度一切众』，「愿」，这是我们发愿，「速」，就是很快的度一切众。我们发了愿就要学习，不学习，发了愿变成空愿，在观音菩萨面前念一念，念完也就没事了。发愿，我们要知道信愿行，那个愿后面要有行，要有行动，跟念佛法门是同样道理，你信愿行三资粮缺一不可。那这裡发愿，你后面要有行跟上来，要有行动跟上来，不是愿发一发就没有了。支票开一开，然后后面就领不到钱，不能兑现，这个就错了。我们有这个心，有这个心愿，要速度一切众。有这个心，我们就会尽心尽力去做度众生的事情。我现在我没能力，我又还没有得智慧，又还没有开悟，我们怎麽度？那现在我们淨老和尚教我们一个方法，劝人家看光碟、看网路也是度众生，或者你去贴广告，贴那个南无阿弥陀佛，那个都是度众生。以前我在家，师父说，登个报纸、贴一句佛号，都度很多人，还有在电影院。以前我们汐止那个老式的电影院都广告，一个月好像三十块。我就去买，然后每一次放映，他就会打一个「请常念南无阿弥陀佛」、「请常念南无观世音菩萨」，他打一打，然后我们一个月三十块给他，他就给我们打一个月，这个也度众生。所以老和尚教我们，我就去做了。印那个贴纸。
现在我们淨老和尚劝大家效法广东潮州谢总看光碟，帮助很多人改过向善。所以明天我就试带，我就带个头，抛砖引玉，明天在三重别院看谢总到马来西亚华严讲堂报告的心得，他带的心得。我在澳洲带大家看了一集就回来了，明天就可以把它看完，有时间的同修欢迎大家可以随喜。大家愿意来看就是度了，我度大家，你们再去度跟你有缘的人。那你要有具体行动，不是观音菩萨面前愿发一发，然后后面什麽都不做，那这就有口无心了。所以「愿我速度一切众」，现在用光碟这个是很方便的，因为现在没有老师，用这个来代替。这个方法我很早就想过，只是没时间带，这个要有人带，不然光碟大家都有，你在家裡也不看；网路也有，你未必会看。为什麽要找大家去集合在一起？依众靠众，不然你在家，这个时间你未必会看。如果你在家裡能看，当然也是可以。但是你在家可能有其他事情，或者你提不起来，不想看。在那边再不想看，像谢总第一批找的，前面找的人去，去到那边大家都心不甘、情不愿的，但去了也没办法，只好坐下来，看到最后得到法喜了，欲罢不能了。因为他还没有尝到法味，当然他没有法喜；他尝到法味，他就有法喜了。我们速度一切众就用这个方式，非常好。
【南无大悲观世音。愿我早得善方便。】
善巧方便，我们才能帮助众生。这个『善方便』就是善巧方便，帮助众生必须有善巧方便。如果只有慈悲没有善巧方便，你有这个心，但是帮不了众生。有方便没有慈悲，那可能那个就是烂慈悲了。所以这个方便也是建立在智慧的基础上，善巧方便。像广东潮州谢总他也是一种善巧方便，他请那些，他都度流氓、度贪官污吏，度这些不好的人。这些人怎麽愿意去听光碟，那麽乖？他说用骗的，他骗来的。他那个是善意的谎言，这个在佛门叫善巧方便，你不这样他不来。但来了，是真正给他得好处，不是伤害他的，是帮助他，这个叫「善方便」。所以慈悲为本，方便为门，我们都要学习。我们有这个心我们还是学不会，我们就求观音菩萨来加持，观音菩萨会帮助我们开智慧，懂得这些善巧方便。
【南无大悲观世音。愿我速乘般若船。】
这个『速』就是很快的，『乘』就是我们乘车、乘船，『般若』形容为船。我们三时繫念也念「阿弥陀佛，无上医王」，第一大愿，把佛法比喻作慈航，好像一艘船。这艘船是般若，般若就是智慧，这个般若就是自性的般若智慧，这个般若就是《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。我们要「速乘般若船」，也要修，不能念一念就没事了。那怎麽修？你要学观音菩萨，照见五蕴皆空，去照。那怎麽照？离心意识，跟禅宗一样，离心意识参，那个就是照。不会！不会，求观音菩萨加持，来帮助你。因为佛法它有渐次教、有圆顿教，佛法教学，他没有定法，看根器、看时机，你能接受圆顿教那就能速乘般若船了。这些观照功夫我们不会用，那就念佛、念观音也可以，如果会用那当然事半功倍。
所以你要速乘般若船，我建议你去读江味农老居士的《金刚经讲义》，你读会一段、一句了，你很快就会了，知道怎麽去乘这个船。《金刚经》，你真的懂得一句、二句，那就全部都能贯通了。六祖示现给我们看了，他经也没有听完，他也不认识字，也不会念，但是他开悟了，真开悟了，听到无住生心，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，就后面不用讲了。这个般若要讲，我们要速乘般若船，我们就要讲《般若经》。《般若经》的代表是《金刚经》，《金刚经》权威的注解就是江味农老居士集历朝历代《金刚经》注解的大成，把它会集起来，我们看了他的注子才懂得什麽意思、怎麽修。要快就要读这个。昨天晚上睡觉前我也看了一下。所以发了这个愿你要去学，不是发了愿就睡大觉了，没事了，不是这样的。那学了不通再求观音菩萨，这样才会有感应。
【南无大悲观世音。愿我早得越苦海。】
我们为什麽在六道生死轮迴（经典比喻作苦海，头出头没）？因为就是没般若。如果你有般若，那怎麽会在苦海裡面受这些冤枉苦？不会，照见五蕴皆空，度一切苦厄了。就是没有般若，没有般若是什麽？都是烦恼。这个苦海是果报，烦恼是因，我们贪瞋痴，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼，这些造成六道轮迴的苦海。我们发愿『早得越』，就超越。超越必定要断见思烦恼，最起码，那最少、最少也要断见惑，小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，三界八十八品见惑断尽。这个真的有难度，我们一生很难达到，不要说见思都断，断个见惑我们都办不到。现在我们遇到淨土法门，我们这一生越苦海真的有希望了，那带业往生，横超三界。其他的法门叫竖超三界，这个法门是横超三界。见思惑一品没断，只要能伏惑就能带业往生，就有把握。这个对我们来讲，大家都可以达到，而且时间还不用太长，如果根据《弥陀经》讲，最长七天。你懂得理论方法，如理如法来念佛，真的早得越苦海，现在除了淨土，其他法门我们很难超越，因为要断烦恼，这个难度太高。有了淨土法门，那早得越苦海就不是空话，是实在话了。连那个五逆十恶都能够超越，那何况我们？但是你要信愿行，就可以很快超越这个六道的苦海。我们再看下面这一句：
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