华严经讲述菁华 （第二四四集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0244
请掀开经本，乾闼婆王长行第四句看起：
【华冠乾闼婆王。得永断一切众生邪见惑解脱门。】
这句经文，清凉大师解释得很简单，重点给我们点出来了，「得佛决定智光，则邪惑永断」。从大师这句话我们就晓得，华冠乾闼婆王是诸佛菩萨的示现，也不是凡夫，因为得佛决定智光，这个人就是诸佛如来。由此可知，自性般若智慧不能现前，我们的邪见迷惑就永远不能够断除。
经文上说得很明显，『一切众生』，十法界三途六道的众生都包括在其中，不仅是释迦牟尼佛的娑婆世界，一切诸佛的十界六道也在其中，所以此地「一切众生」包括的范围非常广大。众生之所以称之为众生，都是迷失了自性，觉悟自性的人就不称众生，换一个名称称他作佛菩萨，迷失自性的人叫做众生。迷失的现象，第一个是他对于宇宙人生的看法错误，这叫见惑，见是见解，惑是迷惑，这邪见，惑是想错了，你对宇宙人生的真相看错了、想错了。看错、想错的太多太多了，说之不尽，佛为了教学讲解方便起见，把无量无边错误的想法、看法归纳成十大类，这就好讲了。这十大类里面，五类是邪见，另外五类是迷惑，就是错误的思想。
邪见的五种，第一个是身见。六道凡夫，不单是我们人，诸天也一样，畜生、饿鬼、地狱，哪一个人不把自己的身体看作我？执著这个身，一切为这个身去着想，让这个身去享受，享什么？享受五欲六尘，这个错了。根本的错误，执著这个身相是我，为它造作无量无边的罪业，不知道这个身是假的。佛给我们说破，我们这个身是什么东西？四大假合。凡夫不清楚、不了解，圣人明白，这个身是四大假合，这个杯子也是四大假合，所有一切物质现象全是四大假合。聚合的时候这个现象起现行，离开的时候这个现象就不见了，所以佛给我们讲相有没有？相没有。相怎么来的？相不过是缘聚缘散，缘聚则现，缘散则灭。这个意思我们如果一下体会不过来，我们可以从比喻当中去体会到，譬如我们这一本书，书是个相，这相怎么来的？这相是许多张纸聚集在一起订起来，这叫书，书的相就现前。如果我们把它拆开来一张一张的，这就不叫书，它叫纸，书没有了，就叫纸。书是纸聚集现的相，这些纸张聚集在一块，书的相现前；散开了，书的相没有了。我们想一想，书到底有没有？书没有。缘聚的时候书没有生，缘散的时候书也没有灭，书不生不灭。
从这个浅显比喻，诸位细细去观察，细细去思惟，我们这个身，所以佛讲身不生不灭。身是四大聚集，四大讲地、水、火、风。地水火风，我们这个说法现在人不懂，现在人懂什么？现在人懂得原子、电子、粒子，他懂这些东西。科学家说，所有一切物质现象，都是这些基本粒子组合的。组合就是缘聚，散掉之后，这现象就没有了。佛法里面讲基本的物质、基本的粒子（要用现在科学家的说法），叫它做地水火风。基本的物质有四个现象，它很小，小到我们肉眼都看不见，要用高倍的显微镜才看见它，这是个基本的物质，佛家称作「极微之微」，佛学名词。它有四个现象，它虽然小，很小，但是它是个物体，我们用「地」这个字来形容它，它是个物体；它有温度，我们用火来形容它；它有湿度，我们用水来形容它；它是动的，它不是静止的，我们用风来形容它。基本物质的四个现象，用地、水、火、风来形容它。现在科学家不用这个名词，说这个基本物质的现象，它是一个物质，这个没有话说，这个等于用地；他说这个物质带电，它带阳电，带阳电就是我们讲的火大，带阴电就是我们讲的水大；现在发现它是动的，它不是静止的，而且运动的速度很大，科学也发现了。
佛在《金刚经》上给我们讲世界，现在我们讲的星球，是怎么回事情？一合相。无量无边的世界，无量无边的众生，给诸位说，都是一合相，基本的物质是一个，组合不同，一合相。「佛说一合相，即非一合相，是名一合相」，诸位把这三句话反复的多念几遍，你就会开悟。悟了之后，你的知见是正知正见，你决定不会把自己的身体跟外面一切现象看作是真的，那你就错了。现象是什么？佛在《金刚经》上用比喻说，梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影」。实在讲，一切有为法就是梦幻泡影，那个「如」是非常肯定的话，即是、就是。现象有，决定不能执著，一执著就错了，你一执著，你就是邪知邪见。所以离一切妄想分别执著是正知正见、佛知佛见。佛教化一切众生没有别的意思，终极的目标就是希望一切众生恢复他的正知正见，对于宇宙人生的真相，你看得清楚、看得明白，这是诸法实相。这些现象无量无边的差别，为什么会有这么多差别？下面那个惑，惑是迷惑，一切众生对于理事因果迷惑千差万别，所以形相就不一样。佛在大经上为我们说出来，种种差别，「唯识所变」。识是什么？识就是心想。所以佛讲「一切法从心想生」，那个一切法是一切差别的法，一切不同的法，所有一切差别、不同是从心想生。这个心想是思惑，是我们错误的思想。
在错误的看法里面，除了把身当作自己，看作我之外，这是根本的错误，佛又给我们略举了几段：「边见」，这个见解是错误的。何谓边见？现代科学家讲的相对的见解，所谓相对论。边是两边，有真，真的那一边是妄；有正，正的那一边是邪；是的对面是非，善的对面是恶，男人对面是女人，这都叫边见，相对而产生的，没有这一边，那一边就没有。昨天我们讲《无量寿经》，讲到西方极乐世界「国无女人」，你要晓得，没有女人，男人也没有。它是相对的，那一边没有了，这一边也没有，你才见到事实真相。我们这个世界众生永远见不到事实真相，你活在哪里？你活在相对的世界里，怎么能见到事实真相？西方极乐世界男人、女人都没有，那是什么？人，就是人。男女的念头没有，所以男女的相就没有了，那是真正的人相。我们这个世间没有人；有人，什么人？是男人、是女人？他要问一下。在佛的世界里头没有男人、女人，就是人，所以那个叫不可思议的境界。我们念《华严》，《华严》叫「大不思议经」，什么地方不思议我们不懂；真的不思议，所以叫一真法界，一真一切真。我们这个世界是一妄一切妄，所以佛讲「梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，对我们讲的，对凡夫说的。
从这些虚妄又产生更严重的错误见解，我们今天讲成见，某人成见很深。诸位要晓得，身见、边见那是属于迷惑，还没有造业，到成见就造业了。成见有因地上的成见，有果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，这就开始造业。造业造得最严重的是邪见，什么叫邪见？上面讲四大类之外，所有一切错误的见解就包括在这一类里头。佛把一切众生错误的看法，归纳这五大类。这五大类的见解，给诸位说，圣人就没有了；不是大圣，小圣，小乘初果须陀洹就没有了。经上常讲，三界八十八品见惑断尽了，证小乘初果。由此可知，我们连这个都不能够放下，都不能够舍弃，小乘初果你永远不能证得。小乘初果在大乘是什么地位？大乘圆教里面，我们《华严经》讲初信位的菩萨。所以你能够把邪见断掉，放下了，你才是初信位的菩萨。我们想想，初信位的菩萨不再执著这个身是我，超越相对的世间，不再有成见，我的看法、我的见解没有了，不再有邪恶，那是菩萨，最低级的菩萨；《华严经》菩萨位次总共五十一个阶级，这是第一个。我们什么时候能证得？
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