所以夏莲居老居士，宗门教下，显密圆融，大善知识。遇到净宗法门，也就是普贤菩萨在华严会上为我们表演的，念阿弥陀佛求生极乐世界，往生到极乐世界，证得大圆满。他明白了，无比的欢喜，所以他把他的小楼取个名字叫欢喜斋。从此以后，老实念佛，求生净土。为什么？这个法门，保证我们超越六道、超越十法界，往生净土，亲近弥陀，一生决定圆满成佛，欢喜。换句话说，过去生中生生世世修积佛法善根，没有遇到这个法门，这一生遇到了，生大欢喜心。因为，修学任何一个法门，除净土这一门之外，其他的统统包括在其中，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼才能成佛。无明烦恼我们不知道，怎么断法？不知道。尘沙烦恼无量无边，从哪下手？见思烦恼有下手处，这经上常说的，贪瞋痴慢疑，见思烦恼里的思烦恼；见烦恼呢？身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的看法放下了。难！
见惑是最粗的，最明显的，能把它放下，把它断除，证小乘须陀洹果，也就是说，佛法小学里面一年级。别小看这个一年级，这个菩萨真的入佛门了，他是真正释迦如来的弟子，初入门的弟子。我们全在门外，非常非常有可能，我们小学一年级的门槛都没找到，他居然进去了，证初果须陀洹。初果须陀洹自自然然得两种神通，这里讲「安住神通，自在无碍」，他得两个神通，第一个天眼，第二个天耳，这是修行功夫证得的。天眼，没有障碍，我们坐在这个讲堂里，讲堂隔壁那里有人在什么，你能看得清楚，你没有障碍。第二个天耳，再小的声音，我们耳朵没听见，他听见了。他能看到欲界天人，功夫深一点的，能够见到色界天人，能够见到六道轮回。这就是安住神通，自在无碍。
如果证到二果，又有两个神通发现了，四种了，第一个他心，别人起心动念你知道，第二个宿命，你知道过去生中的事情。阿罗汉能知道过去五百世，过去一世二世三世，阿罗汉知道五百世。菩萨的神通就更大，到明心见性，法身菩萨，无量劫前的事你都能知道。过去的，未来的，能知道过去未来，为什么？你的天眼看到了，你的天耳听到了，你有这个能力。那我们修行有没有功夫，就看你的天眼开了没有，没开，没看见，也没听见，那么我们自己就要承认，我现在什么地位？道道地地的凡夫，六道凡夫。
六道里头有天道，天道里面五种神通都具足，能力大小差别很大。忉利天就不如夜摩天，夜摩天就比不上兜率天，兜率天就不及化乐天，化乐天就比不上他化自在天，欲界最高的。再往上去，四禅天，四禅天知道六欲天，六欲天不知道四禅天，他知道有四禅，他看不到。每提升一个阶层，神通、能力就扩大了，自己可以取证。这些纵然我们证得，我们这些烦恼习气没有放下，真正利益得不到。
所以，夏莲居老居士看到经上讲的净土法门，无量欢喜，欢喜多少天都止不住，欢天喜地。这一下什么？无量劫来出不了六道，遇到这个法门，这个法门保证你脱离六道轮回、脱离十法界，多难得！他的功夫行，他真的通宗通教，显密圆融，要想摆脱六道轮回都那么困难，没有把握，遇到这个法门有把握了，信愿持名。完全接受了，发愿重新会集大经，这个功德大了！让往后修学净土的人，读了这部大经，信心生起来，愿心坚定了，老实念佛，没有一个不往生。这功德大，绝不亚于唐太宗编《群书治要》，那是世间法，这部书确确实实我们如果好好去念，真正去体会，把它落实在自己生活上，你自己就可以真正体会到孔颜之乐。也就是说明，它能带给你一生幸福快乐，无论在什么境界里头，你都法喜充满，欢喜，你没有忧悲苦恼，那些东西彻底放下了，真正得到法乐、法喜。
那我们怎么办？我们的根机比不上夏莲居，也比不上黄念老。夏老慈悲，知道，不是不知道，所以给我们编了个净修简课，简单的早晚课，这就是《净修捷要》。花一个小时就够了，如果念熟了，念上一年、两年，大概半个小时就可以做完。早课半个钟点，晚课半个钟点，一天只要一个小时就行了，也保证你往生净土。我遇到了，生欢喜心，自己这一生有救了，没有遇到这个法门，虽然知道这个法门，学习这个法门，没把握往生。夏莲公最大的功德就是编《净修捷要》，帮助我们这个阶层的人，这一生当中稳稳当当成就净业。我们能往生，靠它，它是我们的老师，它是我们的善友，它确确实实能帮助我们解决问题，解决究竟的问题，生死大事。往生极乐世界，生死就没有了，那个世界的人不生不灭，生死这个名词在极乐世界听不到。
我们对这个法门，五经一论要掌握住，最重要的就是我们现在使用的本子，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的注解。这一本是究竟圆满净宗修学的课本，这里头字字句句，经是释迦牟尼佛说的，会集没有改动一个字，稀有难得；注解，引用了一百九十三种经论及古来祖师大德的法语。我们依照这个注解的本子学习，就学习了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，内容的丰富别的地方找不到。这两个人，我们有理由相信，菩萨再来，应化在我们这个时代，帮助这个时代苦难众生在一生当中圆满成就，我们要珍惜。
下面说『因缘』。「《魏译》作因力，缘力」，这康僧铠的翻译，会集的时候，因力、缘力，把力字省掉，翻作因缘，简单，意思圆满。《净影疏》里面，这是小慧远，就是魏译本的注解，这个注解本里说，「因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力」。这什么叫因力。我们修行不是这一生，过去无量生都曾经学过佛，现在在六道里头轮回，把前面所学的忘掉了，忘得一干二净。这一生中又碰到了，为什么你能碰到？因为你过去生中有缘，你学过佛，你在佛门里修行过，你干过这个事情，所以这一生就变成善根。有这个善根，没有这个善根你遇不到，有这个善根你才遇到；没有这个善根，遇到了你不相信，跟你讲了听不进去。所以为什么一次的讲经，听众很多，有的听众很欢喜，有的听众依教奉行，有人没听懂，有人半信半疑，不一样。
佛教化众生，这里头总有一、二个人当机，他才说。实际上他说这个法就是给那一、二个人说的，其他的旁听。旁听这一生不能得利益，但是种了一点善根，道理在此地。没有听众也讲经，初学的同学练习讲经，登台没听众，听众听了几分钟走了，半个小时之后没人听了，一个也没有了，怎么办？还是要欢欢喜喜把它讲下去，讲圆满。譬如一个小时，下半个小时还要讲圆满。有没有人听？可能有，我们肉眼看不见，讲堂里头有众生在听。所以我们要欢喜，决定不能改变态度，这样学经教才能学得出来。如果一看到人都走了，兴趣就没有了，士气完全消失，这个人走这条路就走不通。要知道，讲这一座经，上有佛菩萨在听，下有鬼神在听。佛菩萨是欢喜赞叹，鬼神是听经得利益，他能够超越鬼道、地狱道，他能超越，得利益了。我们肉眼看不见，他在，如果有天眼的话，他看的我们讲堂听众不一样，我们看不到他看到。这些都是事实，都不是假的。
下面说，「近善知识」，近是亲近，「听闻正法，名为缘力」。过去生中有修，这是根、是因，我们这一生当中欢喜亲近善知识。前几天，有同修送来一份资料，也是一个道场，法师写给我的一封信，告诉我，他的师父往生了。师父临终最后的一句话跟他说，要讲经，讲经不能中断。他把这句话传给我。我知道，现在讲经说法的人少了，真正稀有难逢。讲经的功德我们自己不知道，鬼神知道，护法神知道，佛菩萨知道。所以亲近善知识要紧，听闻正法，这叫缘力。
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