第七叫「兼为之机」，这个兼为是附带，教哪些人？在本经裡面所说的「学无学二千人等」，这是讲二乘。虽然他在学地，还有许多没有证阿罗汉果，只要他听这个大经不至于退去，就是不至于退心，他还能坐得住，还肯听，不至于听到一半就跑掉了，像五千退席的他听不入耳，他跑掉了，只要他不跑掉也能得利益。在法华会上听开权显实「废三归一」的妙理，真正了解「四果三乘」是权教，不是真实的，唯有一乘才是真实的。他要真正能相信一乘是真的，四果三乘，三乘讲的是大乘、中乘、小乘，四果是小乘裡面的初果须陀洹到四果阿罗汉，当然辟支佛也包括在其中，不是究竟真实的。如果能够相信，换句话说，他在一乘法裡面就有受用。只要他回过心来，从兼为就变成正为，他也就是正式的当机者。我们想想，前头讲的正为好像我们目前还不够格，资格还差了一点，说到兼为，我们想想我们也可以。为什麽？只要我们真正相信了三乘是权不是实，换句话说，我们在现前就取一乘真实的佛法。三乘虽然学，晓得那是楼梯，不是目的地。好像到讲堂来我们要爬楼梯，三乘是楼梯，我们还是照爬不误。照爬怎麽样？绝不停留在那裡，绝不以为那就是究竟，这就对了。而不是说三乘不要了，我们讲堂在五楼，楼梯不要，你怎麽上来？还是要，大家要懂得这个道理。我们的目的是在究竟法，这样才能法喜充满，一心不退，与一乘佛法能相应。
第八是「引为之机」，引为是说求佛道的那些大菩萨们，在本经裡面说大概的数字有八万人，这个会实在是很大，我们读了佛经，往往看这个数字都很大的。想想佛当年三千年前，讲经说法真有这麽多人在听吗？诸位要晓得，我们凡夫肉眼所见的，跟我们同类的人，实在没有多少。譬如佛讲《华严经》，《华严经》还得了，是世尊示现成道在菩提树下二七日中所讲。那个二七日中连五比丘还没有遇到，释迦牟尼佛一个人坐在菩提树下，那我们去看，一个人坐在那裡。佛是定中所讲的，那个境界要没有神通谁能见得到？见不到。所以当机者是四十一位法身大士。而后这些法会裡面，每次的法会都有菩萨众，也有天龙八部鬼神众，那都是我们肉眼看不到的。佛跟我们说听经的人有这麽多人，在我们看看没有几个人。但是佛决定没有妄语，我们相信佛是真语者、实语者、如语者，有多少，佛一定说多少。而佛往往所说，就是大数有多少人，这个大数就很难讲。就我们凡夫心量来说，大概有这麽多，这是不是就是佛的意思？不见得。何以说不见得？那个大数有的时候可以当作团体来讲，参加有多少个团体，那个数量就真正不可思议了。
为什麽？每个团体那裡头人数都很多的，一个团体、一个团体来算，算大数，所以有这个意思。但是我们对初学的人这样来讲，真是会把人吓跑，人家一听你这个讲法，佛法尽是乱吹乱盖，他就不相信，就跑掉了。所以我们说大概有这麽多，把他的心稳住，他才可以能够坐下来，听听到底你说些什麽。所以经典裡面每个字我们都要把它看清楚，佛学常识一定要丰富。你们同修们有不少现在听讲，有的时候听录音，甚至于还有笔记写下来东西，我刚刚来，见如法师拿笔记给我看了几段，有很多的名词名相写错了，音同，字不对，字不对讲就讲不通了。像这样的事情要来问，学问、学问，你听了，把这个字写下来，写下来觉得这个字不好讲，赶紧就要问，不问那不就一直错下去了吗？这是什麽？这是属于佛学常识还不够丰富，平常在一起又缺少研究讨论。所以平常的研究讨论是非常重要，能有很大的帮助，希望诸位将来有问题一定要发问。
在本经裡面佛讲，佛见到这些大菩萨们志求佛道，无量诸佛那些处所这些菩萨们修行深妙之道。所以佛说这个经也是为了引导他们。这是讲对大菩萨的。这个意思就是好比我们世间老师指导我们游学，在佛法裡叫参访。在老师这裡学的，老师认为我的学问都已经教给你，你再在我的身边已经学不到什麽东西，你要到天下诸大善知识去向他们请教，告诉你哪些是善知识，他们住在哪裡，他们的学问大概如何，你到他那裡怎样向他讨教，这就叫做引为。由此可知，这些大菩萨们当然都是世尊的弟子，这是讲已经成就，或者我们讲已经毕业的学生，做为他们的指导，参学的指导，有这个意思在。
第九是讲「现为之机」，现为之机是指什麽？是指现前大众。诸位要晓得，前面所讲的八种又何尝不在现前？为什麽还特别提个现前？此地的现前是指普遍广泛的授记，在会这些天龙八部、四众弟子、三乘学人全都包括在裡头。只要能在法华会上，《法华经》听得一句一偈，这是讲最少的，你只听了一句，《法华经》听了一句；或者《法华经》上听了四句，四句叫一首偈，不一定是偈颂，四句就叫一偈，这是说你听得少的。听了怎麽样？一念欢喜。这点很重要，听了这句不管你懂得彻底不彻底，你听了能够生欢喜心，佛都给你授记，所谓是「一称南无佛，皆已成佛道」。这是说的现为之机。由此可知，这部经功德力量的殊胜、广大不可思议。为什麽？佛讲别的经没有说听一句、四句你就成佛，没给人授这种记。
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