为什麽？诸位要晓得，那三乘经典是权教不是实教。所以给你讲的一般大乘经典，你听了那个，你将来可以成菩萨，给你授作菩萨记、二乘记，不能授你成佛。为什麽？不是成佛种子。这部经是一乘法，所以你听了一句一偈生欢喜心，这是成佛的种子。虽然还没有成佛，好比说种子，种子不一样！一乘了义的经典，诸位要晓得，除这部经之外就是《华严经》，一切经裡头只有这两部经，纯粹是如来境界，是一佛乘的经典，其他的都是三乘经典。所以才有个现为之机，跟一般经确实是不相同。那也无怪我们中国人受持这部经人数之多，我们可以说仅次于《金刚经》。你看念《法华经》的人有多少！《金刚经》的风气是随着禅宗起来的，因为六祖大师是《金刚经》印心的，从《金刚经》开悟的，所以随着禅宗流传得普遍。
末后一条讲「远为之机」，远为是说谁？远是讲「悬记」，就是预记，而是讲到世尊灭度以后，佛不住世了，后世的众生犹能够读到此经，听到这部经，「一念随喜」，佛也给他授记。这样说起来，释迦牟尼佛现在灭度三千年，我们今天读到《法华经》，读到得很欢喜，还不是一句一偈，而能将全经读诵多遍，那怎麽不蒙佛授记？所以这个十种根机是从众生上说的，佛法只有一没有十，而听众有这麽十大类。在如来像大海一样，众生犹如百川，河川都流向大海，佛是全体包容，佛氏门中不捨一人。佛对于一切根性，大根性也好，小根性也好；利根也好，钝根也好；善根也好，不善根也好，一律平等，决定不生分别。所以说一切众生皆有智慧，「凡有心者即是所为」，就是当机者。心是什麽？真心。真心是一切众生的理体，哪个没有！我们在愣严会上尤其看得明白，这《愣严》之好处，真正教我们死心塌地，认识了自己的真心。虽然我们真心还用不上，还是一天到晚用妄心，至少你晓得自己有真心，比那个世间人强得太多，世间人根本不知道，那是迷而不觉。
我们现在虽然迷，开始觉悟，六根的根性是真心，在眼是见性，在耳是闻性，见闻觉知是真心，分别执着是妄心。我们虽然办不到，但是这点认识，给诸位说，非常的可贵。好比我们要到一个地方去，我们现在晓得方向，晓得这条路，虽然还没有开步走，这就非常可贵。为什麽？别人还不知道方向，还不晓得路，那要修无从修起，盲修瞎练他不晓得。我们晓得在盲修瞎练，自己知道盲修瞎练，方向不对，路走错了。走错了，自己知道走错了，知道走错就有救，可以回头、可以修正。怕的是什麽？路走错了，以那个错的认为是对的一直走下去，这就麻烦大了。所以这点认识非常之可贵，我们研究这些经论能认识这一点，可以说也就有相当的收穫。从法性上说，就是从真心上说，一切圆满成就，感应道交，哪个众生不是法华会上的当机者？都是的。所以我们千万不要担心，我们念这麽多遍《法华经》，释迦牟尼佛有没有给我授记？会不会把我漏掉？你要操这个心就错了。这是刚才跟诸位说，从法性圆成感应道交，就什麽疑问都没有了，不但释迦牟尼佛已经给我们授记，十方一切如来个个都给我们授记。我们不必问任何一个人，我们相信，决定没有疑问，理上如是。所以希望同修们一定要珍重。
再看下面一段，「教体浅深」。这段研究起来比较上要费事，为什麽？它是属于理论的部分。表解也有好几段，也很长，我们这个地方是列的第一段，「圭峰四门」，我们先说这一段。从上面的大意我们已经知道，这部经收机非常的普遍，也可以说三根普被，利钝全收。接着要讨论的这部经以什麽为教体，在五重玄义裡面就是辨体。为什麽要辨体？明瞭教体才能契理，我们讲经称之为契经，所谓是「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。前面一段明瞭，就晓得下契众生可度之机；上呢？上一定要晓得诸佛所证之理，他是依什麽道理说出来的，那个道理就是本经的教体。清凉大师在《华严经》裡面为我们说这个教体大致上有十类，这个十类也给诸位介绍一下。
第一个就是「音声语言」。因为佛当年说法并没有文字，也没有书籍，只是讲演而已。所以《愣严经》裡面，文殊菩萨说，「此方真教体，清淨在音闻」，当年佛在世是以音声做佛事。这是从相上来讲，迹相上来讲，音声为教体。第二种叫「名句文身体」，名句文身是指什麽？文字。佛灭度之后，这些弟子们将佛所说的那些教训，大家把它记录下来编成了书本，流传给后世。佛不在世了，我们今天打开这个经本，经本白纸黑字就是教体。为什麽？离开白纸黑字就没有经，我们就没有依靠了。佛当年在，我们依靠佛口头给我们说，佛不在世就要依靠经本。从相上来说的。如果我们一般讲的话，这叫质体，在大专讲座「十四讲」裡头，我们讲体相用，体有两种，有性体、有质体，这两种是属于质体。
评论