性体是属于理论方面的，譬如清凉大师讲「诸法显义」，这是讲理论的，显是一切法的道理；「摄境唯心」，这个理就又更深入一层；「会缘入实」，这已经差不多是《华严》的境界。像我们这个经也是会缘入实，缘是假的，也就是会妄归真，这是相当深的教义。讲到最究竟的，《华严》裡面说到的，「理事无碍，事事无碍」，这个全是一真的教体。而末后清凉大师讲的「海印炳现」，这四个字怎麽讲法？海是讲我们心海，是讲真心太大了，世间人最大的是讲海，所以把真心比作大海。我们世间的大海，人家常说的，这是无风也有好几丈的波涛。而真心的大海不起波浪，心平如镜，像一面镜子一样，镜子能照一切现象，把外面这个现象都照在裡面，所以叫海印。印就是外面的相都印到这个裡面，炳是明显的意思，光明的意思，显现。这句话就是说，十法界依正庄严，森罗万象，都是真心显现之物，真正是说「心外无法，法外无心」，一切万法统是真心所显。这是清凉所讲的几点意思，他这几点意思在教体浅深裡面讲算是总纲。
圭峰大师是清凉的学生，就是宗密大师，他老人家，诸位要记住，在我们中国佛教影响力很大。他是从《圆觉经》开悟的，所以今天我们读《圆觉经》，重要的注疏都是宗密大师的，他有《圆觉经大疏》、有《圆觉经略疏》，有大疏钞、有略疏之钞，《圆觉经》的注释就有好多种。他是清凉的弟子，在华严宗裡面他是五祖，清凉是第四代，四祖，他是第五代。他讲的四门，给诸位说，就是把老师的十门归纳为四门，十门太繁了，所以把十门归纳为四门。换句话说，他讲四门的意思就是清凉讲十门的意思。《华严经》是唯识六经之一，是唯识根本经六经之一，所以这裡面有唯识的教义。他这个四门诸位一看，「随相门、唯识门、归性门」，一看这就有唯识的教义，我们一条一条来介绍。
先说「随相」，随相就是刚才讲的清凉的音声语言、名句文身，就是这个，这四相讲的是质体。诸位要是细细去研究，应当读《华严经疏钞玄谈》，这是要深入一层研究的话是少不了的。在这个时代当中，古时候那些大德们他们的见解、他们的思想，以及他们表达的艺术，就是讲解的方法，我们要知道、要懂。懂了以后，并不是说把他们那一套我们学会也表演给大家看，那并不见得契机。所以要懂，懂了之后得要脱颖而出，再看看现代这个时代大众的根性，我们要用什麽样的方法，就是权变的方法，能够适合于现前的大众。所以一定要能做到深入浅出，才能把佛教的教义传播给一切众生。深入深出，一般人不能接受；浅入深出，决定没有这个道理，那是造谣生事。所以我们学佛一定要脚踏实地，稳稳当当的修学才能有成就。要认真的修学，这裡头做不得假。做假欺人，那是另外一桩事情，自欺就不得了。所以假事情决定做不得。
在修学裡面最重要的是修真心，诸位要记住这个。事上面说实在话没有真假，真心一切事都是真的，妄心一切事都是妄的。为什麽？事相是境界，境随心转，真与妄在心不在境。我们世间人颠倒，他那个真妄是在境不在心，所以始终没有法子解脱，始终不能解决问题。这是佛常常在经裡面叹息的，说妄想颠倒、可怜悯者，就是这麽一桩事情。我们读了这麽多的大乘经，总要知道颠倒所在之处。在《愣严经》裡面，辨别正遍知、颠倒性，那个颠倒处所，你看看那麽大段的文章，世尊跟阿难尊者反覆辩论，为什麽？就是教我们认识我们颠倒在哪裡。佛是正遍，正在哪裡？我们倒在哪裡？不在境界上，是在心上，真心就是正，妄心就是颠倒。要我们拿《愣严》的话来说，用根中之性就是正遍知，用第六识、第七识就是颠倒性，这是我们一定要晓得。
虽然讲随相，诸位要晓得，俗话常讲文以载道，我们今天讲教体，因为佛不在了，确实是要以文字为主，文以载道。本经从「如是我闻」到「作礼而退」全是文字，可是文裡面所诠的意思，这个所载的意思，是「一乘实相，中道了义」之教。文字是工具，好比是船一样，交通工具，道是船裡头载的货物，我们要的是什麽？要的是船裡头载的那些珍宝，而不是这个交通工具。可是怎麽样？离了这个交通工具又不能够输送，所以交通工具是附带的，珍宝是为主。这裡头宾主要分清楚，分清楚之后你才晓得受持经典为什麽佛教我们离文字相受持，离言说相跟离文字相是一样的，不是两样的，离心缘相受持。心缘相是什麽？心缘是缘文字、是缘境界，那是妄境。离了心缘相是真心，真心才证真境界，叫一真法界，才证到真境界。这叫随相。
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