这个时候有佛出现于世间，真的过去无始，德号世间自在王，所以念老告诉我们，这是古佛别有的名号，称为别号。「世间自在」，这分开来讲的，「常在世间而不为世间所拘碍」。佛经上有句话说「佛照世间相，常住自寂灭」，这就是世间自在的意思。这句话很重要。大乘佛法裡头，佛常常告诉我们，生佛平等，生佛一如，生是众生，佛是证得究竟圆满的境界，回归自性了，回归自性就回归常寂光。常寂光虽然没有一切物质现象，也没有一切精神现象，连自然现象都没有，佛法称它为空寂，用这两个字形容它。空寂不能说它无，为什麽？它遇到缘能现相，就是能大师所说的，它能生万法。不生万法的时候是空寂，生万法的时候就是依正庄严。所以这个生跟不生是一不是二，不生不能说它无，生不能说它有，为什麽？凡所有相皆是虚妄，相统统是有生有灭，包括实报土。实报土现的相，它有显有隐，现的时候我们叫显，不现的时候叫隐，隐藏了，相不见了。它现的时候有，不现的时候是无，有跟无是一不是二。这是非常难懂的一桩事情，有跟无画成等号，它是一体。
这个境界，就是大乘教裡面常常称的如来法身。谁有？一切众生各各都有，不是佛专有，佛证得了，我们都有，各各人都有，我们没证得，我们迷了，叫迷失了自性。自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛在经上用比喻说，好比大海，这个大海是真心，十法界依正庄严就像大海裡面起的水泡。水泡是浪花冲击产生的，那个现象很短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海。可是你在水泡没有破之前，好比说迷，不知道自己是大海，以为自己是个小水泡；破迷之后恢复到大海，原来是大海。这个比喻非常生动，比喻得好，很恰当。我们看海边的海浪，就会想起佛经上所说的，一切众生，遍法界虚空界一切众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的。所以说凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。
但是，实报土要跟十法界来相比，它有个不同的现象，那就是一真法界裡没有生灭，十法界有生有灭。譬如说我们现在人法界，我们有生老病死，十法界裡任何一个人都不能避免。这是什麽？这是相，凡所有相皆是虚妄，相能不能得到？它不能得到。为什麽？我们从幻相裡面要认识它的真相，真相它是生灭，生灭的频率，一秒钟二千一百兆次，一秒。有这麽多次的生灭，每一个生灭是一个相，一个幻相，而且没有两个幻相是相同的，决定不可能。要从哪裡看？要从整个虚空法界去看，确确实实没有两个相同的。所以大乘经上也有说，相似相续；如果说相续，前面一个相跟后面那个相同，这才相续，不同。近处看看不出来，好像是相同，一扩大就看到不同，扩大到遍法界虚空界，就知道不同，小同大异，不是大同小异。
我们在人间，能活一百岁的人不多，这稀有。一百年这个时间在无量劫，过去无量劫、未来无量劫，这个长时间裡面它算什麽，真叫一弹指，一百年。所以，一定要认清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。实报庄严土怎麽来的，我们现在总算搞清楚了。六道怎麽来的？六道从见思烦恼来的，也就是说，你有身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪瞋痴慢疑，这个东西变现出六道轮迴。六道裡头有善恶，善心善行变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。一真法界没有生灭，它有隐、它有现，它没有生灭。我们也可以说，隐是它的灭，现是它的生，它有生灭的相，但是它没有刹那生灭。
它的生灭怎麽来的，我们现在知道了。要脱离十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎麽来的？无始无明习气没断乾淨，现这个境界。无始无明习气要多久的时间才能断得了？经上告诉我们，要三个阿僧祇劫。今天我们正好讲到这裡，阿僧祇劫，要三个阿僧祇劫。所以说三大阿僧祇劫就这个意思，烦恼，无始无明烦恼习气断乾淨了。断乾淨之后就回归常寂光，实报庄严土不见了。所以达到究竟圆满，佛常常用梦境做比喻，梦有三重，梦中有梦，那梦中还有梦。我们六道是第三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮迴是第三重。你看，我们见思烦恼断了，六道没有了，十法界现前；无始无明烦恼断了，十法界没有了，一真法界现前；到无始无明烦恼习气断乾淨，实报土也不见了，那时候是什麽境界？常寂光。淨土四土裡面最高的常寂光淨土，常寂光就是自性，常寂光就是本体，回归到自性。
契入常寂光，这个时候物质现象没有了，精神现象也没有了，连精神现象的习气都断乾淨了，这是入常寂光。常寂光在哪裡？无处不在，无时不在，常寂光大而无外，小而无内。回归常寂光，就是证得究竟圆满，华严经上称他为妙觉如来。在实报土居住的那些修行人，叫法身大士，他们从华严圆教初住菩萨就证得，什麽时候离开实报土？到等觉。所以，他有四十一个阶级，十住、十行、十迴向、十地、等觉。等觉把无始无明习气断得乾乾淨淨，丝毫都不留，这个时候实报土不见了，常寂光现前，他就自自然然融入常寂光。
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