这是大乘佛法的宇宙观，这是大乘佛法的缘起。你看迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入很甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又回归常寂光。这是大循环，循环一周，现在科学家讲归零，从零出发的，最后还归到零位，跟佛经讲的很相似、很接近。佛用的是什麽方法？用戒定慧三学。戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮迴；再用定，也就是我们经题上所说的平等心，清淨心是戒，平等心是定，用定帮助我们脱离十法界，回归到一真法界；再用觉，清淨平等觉，再用觉把无始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
世间自在王如来，或者我们称他作世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。在常寂光裡面得大自在，这个大自在从哪裡表现？从恆顺众生，随喜功德。《愣严经》上所说的「随心应量」，随众生心，应众生量，「当处出生，随处灭尽」，这大自在，一丝毫障碍都没有。他应化在世间，就像《普门品》所说，应以什麽身得度就现什麽身。应以什麽身得度，是众生那边的感，常寂光裡面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像我们敲钟，我们一敲它就响，敲得重声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小，时间短，自然的。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。于是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。
我们学佛从哪裡学？就从这学，完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照裡面就是没有分别执着，高级的观照没有起心动念，佛与法身菩萨没有起心动念；声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十迴向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。真修行在哪裡修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明瞭，知道所有的相是幻相，是高频率，我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相。这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象，物质是这麽来的，精神是这麽来的。佛家的术语叫阿赖耶的业相，业相是频率，从频率裡面生转相，转是能变，物质现象是所变。
所以讲缘起，大乘佛法，宇宙从哪裡来的？不是一个神去造的，不是的，是缘起。缘起从哪裡来的？是从自性。自性有没有从哪裡来？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什麽时候你才真正能彻底明白了？成佛，修到如来的境界，修到妙觉的等级，就全明白了。真相大白是明心见性就知道了，那是实报土裡面四十一个位次最低的，大彻大悟、明心见性，初住菩萨，不起心不动念了。不起心不动念，哪来的等级？世尊给我们所说的四十一个等级，十住、十行、十迴向、十地，四十，再加上等觉，四十一个位次，四十一个位次真有吗？没有。没有为什麽说有？说有，因为他们习气没断乾淨，是从习气厚薄说四十一个位次。地位愈低的，习气重，愈往上面去习气轻，到妙觉，习气完全断乾淨了。无始无明习气除了障碍你回归常寂光之外，其他不障碍，所以你的智慧、神通、道力跟究竟果位，就是妙觉如来，没有两样。你有能力分身变化，在十法界一切诸佛刹土裡面，像观世音菩萨一样，自在现身说法。众生有感你就应，千处祈求千处应，感应道交不可思议。
我们每个人都不是孤独的，无量劫来生生世世跟我们结缘的人，也是阿僧祇数，无量无边。所以当我们自己证得法身菩萨的果位，肯定不捨众生，特别是有缘众生，他欢喜跟你接近，你跟他说话他相信，这有缘；没有缘的，你教他他不接受，他不相信，那是没有缘分。法界无量无边，哪个地方有缘的人遇到苦难了、遇到困难了，你就会有感应，像电脑一样，你收到了他的信息，自自然然在他面前就化身。时间长的用应身，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，应身。化身办一桩事情，办完了就不见了，时间长短不定，有人几分钟，有人几个小时。甚至于像文殊菩萨，变化一个乞丐，叫文吉，照顾虚云老和尚。受难了，他三步一拜去朝山，中途在旷野病倒了，文殊菩萨去救他，用一个乞丐的身分，让他一点不怀疑，陪了他两次，一个多月，化身。一个多月把他病治好了，他可以去朝山，乞丐不见了。这就是没有障碍，这就是大自在。
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