我们现在学这部经非常难得，为什麽？因为海贤老和尚做出来给我们看，我们真正看到了，不是假的，是真的。海贤能做得到，我们每个人加一把劲都可以做到，为什麽做不到？那要做不到，这一生往生极乐世界就没有把握。我们将来往生，一定要像海贤老和尚一样不要人助念，预知时至，自己念佛帮自己往生，这是真的，这靠得住，靠人帮忙助念靠不住。老和尚为我们示现，这句话非常重要，决定不能疏忽。
我们再看制行，制行什麽意思？「严持淨戒」。制是控制，行是行为，错误的行为不能让它生起来。从哪裡控制？从念头控制，不善的念头决定不能有，与戒律相违背的、与伦理违背的、与道德违背的、与自然规律违背的都不可以有。中国古圣先贤教我们伦常道德，五伦它是大自然的规则，不是哪个人创造发明的。自然的规则，我们的老祖宗有智慧，看出来了，随顺大自然，这个叫德，道是自然规律。父子有亲是道，夫妇有别是道，君臣有义是道，长幼有序是道，朋友有信是道，仁义礼智信是德。什麽叫德？随顺于道，这就是德，不违背道叫德。仁，爱人，从哪裡生的？从父子有亲生的；义，君臣有义，从这裡生的。仁义礼智信，礼是从制行生的，要控制自己的行为；智是从中住生的，中住是定；信，信是一切德的基础，人不讲信用，欺骗人，这个人现在得一点点便宜，来生在无间地狱，不值得。人言叫信，你看中国这个信字，人的言就是信，要不守信用那是妖魔鬼怪的言语、魔的言语，不是人的言语。基本的德行一定要守住。
在最后，解脱菩萨之前，前面香象，戒律的重要性，后面在解脱之前「又列出制行菩萨」，有两个意思，第一个，「再次强调戒律的重要性」；第二，「证明戒律是一切法的导师，一切法的依止就是戒律」。「如同善财童子第五十二参，再次面见文殊菩萨」，文殊是他的老师，「正是佛法是师道，尊师就是戒律」。你看，参访完毕回来，一定要向老师汇报成果，「才有再次面见文殊菩萨之事」，现在制行菩萨就表这个意思。「前面所列菩萨名号，皆为自性功德」，就是性德，「而若证自性功德」，必须严持戒律，这是修德，严持淨戒是修德。「戒律是汝导师，令汝入一切功德海」，这是性修一如，流出无量无边功德，为我们说明这个意思。中住和制行的表法，中住是知，制行是识，我们讲知识，这两个菩萨也代表知识。中住是知，智慧从清淨心生出来的；制行是识，你有正确的认识，你对于世出世间一切法没看错。菩萨的表法和善财五十三参，「最后几次参访的菩萨表法一致，足证念佛法门时时处处导入毘卢遮那性海」，就是回归自性，「实实在在入事事无碍法界门」，这是《华严》最高的境界，事事无碍。
最后这一段，解脱菩萨，最后一位，第六小段，「解脱菩萨如同五十三参，最后修普贤行，究竟解脱」。解脱，这个字念去声，当动词用，不作名词，当作解开，把结解开了，把烦恼解开了，把业障解开了；脱是脱离生死轮迴，脱离烦恼、脱离苦难，这永远脱离，所以叫解脱。「解脱是修行的终极目标」，也就是学佛终极的目标。你为什麽学佛？我想得大自在，大自在就是解脱，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有生死，永远快乐，极乐世界，到那裡就真正解脱了。所以是修行的终极目标，「于本经即往生淨土，为究竟解脱」。这个一定要知道，脱离六道轮迴是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐。「等觉菩萨众也不离此横超法门，而越三祇于一念称名中」，连等觉菩萨都不捨弃这个法门，为什麽？一念就入极乐世界，就跟极乐世界相应。
「四十八愿，第四十四普等三昧愿、四十五定中供佛愿，第四十六获陀罗尼愿、四十七闻名得忍愿，和最后一愿现证不退愿，都是针对菩萨众而言，也令文殊、普贤大士导归极乐，都是蒙四十八愿功德摄受。如五十三参最后，善财修普贤行，得一切佛刹微尘刹数三昧，这种三昧也要在念佛求生淨土后才能究竟圆满。尤其是最后现证不退愿，一切诸佛的慈悲智慧均融入这最后一愿，均在此圆满功德」，你说这个多麽重要。最后最胜的解脱，也就是究竟圆满的解脱，就是四十八愿的现证不退。「此解脱之意」，同时呼应贤护的意思，「因贤护一切众生，无量劫才修证所得此妙法，乃至令他方菩萨众都悉皆发愿求生淨土。一切诸佛所证解脱之法，最终都要归于四十八愿弥陀愿海中」。换句话说，不但是释迦佛一生四十九年教学，真正到究竟圆满在哪裡？在西方极乐世界，在阿弥陀佛四十八愿。脱离四十八愿，菩萨不能证到究竟圆满，也就是说菩萨不能成佛；菩萨要想成佛，必须要跟四十八愿相应。四十八愿就是《华严经》的五十三参，也就是本经我们今天念到的十六正士的表法，真正不可思议。我们遇到这个法门多麽幸运，如获至宝，世出世间第一宝藏就在这部经中。这篇报告，我们分享用了六个小时，这六个小时的分享应该放在我们《无量寿经》这个集的后面，做为学习的参考资料。
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