《无量寿经》中，世尊在「宜自决断，洗除心垢」之后即宣说「言行忠信，表裡相应」，这句话就是忏悔改过的戒律。我本来是佛，我本来是尽虚空遍法界第一孝子，我本来是尽虚空遍法界第一慈氏，现在我迷惑颠倒在外表，但我真心并无改变。所以言行忠信，表裡相应，就是恢复我本来的孝、慈，以此为根本戒律。孝，当以虚空法界一切众生为我父母；慈，以一切众生为佛菩萨，唯我一人实是凡夫。
礼敬参加法会及其他一切有缘众生，如同礼敬阿弥陀佛。讚歎参加法会及其他一切如法修行众生，如同讚歎阿弥陀佛。供养参加法会及其他一切有缘众生，如同亲侍阿弥陀佛。对参加法会及其他一切有缘众生忏悔谢罪，以孝慈为根本戒律，欢喜知错、欢喜认错、欢喜改过，如同阿弥陀佛亲自教导我来改过。随喜参加法会及其他一切有缘众生之功德，决定不嫉妒、不障碍、不毁谤，如同随喜阿弥陀佛之无比功德。祈请莅临法会及其他一切明师，转法轮、弘正法、传淨土，如同祈请阿弥陀佛为我导师。至诚祈请师父上人及其他诸佛菩萨长久住世，如同祈请世尊住世为我说法，老老实实作学生。愿参加法会及其他一切众生常随佛学，随此阿弥陀佛圣号，心自归一，直至临终最后一念，不忘此万德洪名。恆顺参加法会及其他一切有缘众生，令所到之处，遍吉祥，无忧恼，放下自我一切身心所虑，只为众生欢喜便是。将法会中所修功德及其他一切功德，普皆迴向庄严极乐淨土，即便释迦、诸佛现身，令我捨此淨土，修馀法门，亦不能稍移我志，我决定是一句阿弥陀佛永不拐弯。
丙、中元祭祖引申含义，若要佛法兴，唯有僧讚僧。佛教盂兰盆会以目连救母为缘起，由世尊教授目连，集合众僧之力共同超拔涉罪亡魂，表达了建立六和敬僧团的义趣，体现了六和敬僧团严持戒律，不可思议的功德力量。而七月十五自恣日的时间安排，引申含义甚远，夏安居结束最后一天，以出家人自己皎洁心行、严持戒律的神圣仪式，以保夏安居修习善法功德不失，以此完善建立和合僧团的制度。这些都与《若要佛法兴，唯有僧讚僧》一书所宣导的和合理念相一致，同时可以看出和合僧团的建立更是离不开严格的戒律制度。章嘉大师常常挂在口中的「戒律很重要」，就体现在此。没有僧团，佛法就失去载体，不能弘传；没有严格的戒律，和合僧团就无从建立；没有和合僧团，正法就难以住世。因此，戒律是佛法的生命源头。
和合僧团于淨宗而言，无不是以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为正念，为保此念佛功德不失，必忍人所不能忍，《无量寿经》云：「志愿无倦，忍力成就」。今发心护持正法，护持淨宗，护持中元祭祖超荐繫念法会，于法会期间，一切时、一切处修忍辱。不与人辩解、不与人争讼、不与人埋怨、不与人邀功、不与人还手，任凭一切人、一切事有失公正，冤枉于我，都欢喜接受，感恩戴德。无始劫以来，因不修忍辱，所修善法之功德均化为云烟，今幸有贤公为我做忍辱仙人的鲜活榜样，愿以此为契机，做好本分工作，决定于法会期间成就圆满忍辱波罗蜜。以此迴向超拔先祖亡灵，迴向僧团和合、正法久住，迴向一切众生尽此一生皆成阿弥陀佛。
丁、总结。凡参加法会的大众，或护持法会的工作人员，首先宜自决断，发菩提心。其次洗除心垢，重在心斋，思地狱之苦，一心归一阿弥陀佛圣号。然后遵守孝慈的根本戒律，言行忠信，表裡相应。看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫，礼敬诸佛，讚歎如来，广修供养，忏悔业障，德遵普贤。最后修六和敬，和合一切有缘众生，令正法久住，忍力成就。
后记：这篇报告因缘特殊，更不敢怠慢，虽广查历史年代出处，多方对比，亦难免出错、遗漏，不懂者不敢不敬。在此期间，业障现前，令文稿费时颇多，白天念佛，夜裡拜佛，克服困难后，才体会不拜佛不知傲慢心重，不念佛不知生死事大，不精进不知岁月飞逝，不受苦不知感恩戴德。念老生前曾说，不能图安逸，你看《大经注》草稿多少湿的痕迹，都是汗水和泪水。是啊！不知汗水和泪水的滋味，怎会珍惜今天稀有难逢的得度机会，怎会了解这一句阿弥陀佛，就是自性能量的中心点，唯有念佛才是真报恩。
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