甲四、三教一源的中元节。民间七月祭祖习俗，与道教中元节、佛教盂兰盆会，皆以孝敬为根基，以供养、忏罪、普度为主题内容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元节已成为儒释道三为一体的华夏民族传统节日。二０一０年五月十八日，在中国文化部公布的第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单中，香港特别行政区申报的中元节（潮人盂兰胜会），被列入民俗项目类非物质文化遗产。
乙、中元祭祖，斋、忏、超荐的宗旨和方法。在整理这篇报告时，更清楚的认识到，道教和儒、佛一样，原本都是教育。佛陀教育的目标是培养一切众生成佛，儒家的教育目标是成圣贤君子，道教的教育目标是成仙作天圣。道教以学道、修道、行道为本，学道者，皈依道、经、师三宝。道宝，太上三尊也；经宝，三洞、四辅真经也；师宝，十方得道众圣。这与佛教的佛、法、僧三宝不谋而合，都是教法和证法的核心。中元祭祖是儒释道三种教育的完美结合，因此，若要圆满此功德，必依据正确的教育宗旨和方法。
我淨宗学人以一部《无量寿经》会集本和《科注》为教材，以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗旨，以往生西方极乐世界为最终目标，于一切时、一切处都不忘此本分功课。因此，大惭愧弟子引用《无量寿经》中，「宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表裡相应，人能自度，转相拯济」，「实当念佛，度未度者」，这两段经文阐述中元祭祖斋、忏、超荐的方法。
乙一、中元祭祖圆满与否，首在发菩提心。《无量寿经》世尊所言「宜自决断」，就是讲发菩提心。劝导一切众生于生死轮迴有正确的认知，抉择自己此生是要仗佛力转迷为悟，还是继续靠自力轮迴颠倒。道教的三元节和中元节，也都是讲究忏悔谢罪自身，拔除自身罪根，度亿万祖先长夜之魂。儒家民俗中的秋尝祭祖，以新米供养，请祖先品尝，除体露深厚的孝道根基外，更展现出民族勤劳的美德。后世子孙若不发心勤劳耕作，次年秋尝时节，只能眼看他人果实丰收，而自己的祖先也因此蒙羞。可见三教中元祭祖的基础都在发心，子孙后代自当端身正意，自当忏悔谢罪，自当厌离娑婆、欣求极乐，真为了生死、出三界，真为往生极乐。则信之既深，发愿必切，行之才有力。因此，印祖《文钞》有言，「古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮迴。生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙」。《无量寿经》言：「人能自度，转相拯济」，拔除自身罪根，方能拔度祖先罪根。因此，中元祭祖首在发菩提心，真信极乐世界，真愿往生极乐世界，究竟圆满，一生成佛。以此发心为宗，成就圆满普度功德。
乙二、中元祭祖之供斋法，重在心斋。自古以来，无论是传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆会，都离不开供斋，献供仪式是祭祖的重要环节和内容。儒释道三教的教学都注重实行，《颜氏家训》就提出「学贵能行」，淨土法门更着重六根接触六尘境界不执着、不分别、不起心动念。因此献供仪式就如同后世子孙遵守佛训、祖训、家训，然后拿出学习成果供养佛陀和先祖。供桌所摆放的物品只是一种象徵，若无洁身自好的品德，心得开明的见地，了脱生死的把握，当生成佛的信愿，供斋就形同虚设，就违背了三教均注重实行、实修的教学理念。
《无量寿经》世尊在开示「宜自决断」后，就提出「洗除心垢」，这就是中元祭祖供斋的重点，实际在于洗除心垢的心斋。道家《溷元皇帝圣纪》云：「按诸经，斋法略有三种，一者设供斋，以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志焉，盖上士所行也。」心外无法，法外无心，绝欲去忧，洗除心垢，格物致知，心无二想，一心归命，阿弥陀佛，此为真供斋。
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