二零一四净土大经科注 （第二九二集） 2015/12/2 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0292
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九二集经文
第七Ｏ八页 第4 辛六、宝莲放光 至 第七一二页 末2 何况极乐世界耶？
辛六、宝莲放光
【经】一一华中。出三十六百千亿光。
【解】六者，莲放妙光。「一一华中，出三十六百千亿光」。百千亿者，是以数量表无量也。言三十六者，未见前人注释，愚意以为极乐四土各有九品，故云三十六，指国中品数也。一一品有百千亿莲。（以百千亿表一极大之数），一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云「一一华中出三十六百千亿光」。但三十六品仍只大略之数，实则无量品，故可云一一莲出无量光也。
庚二、佛光 分四 辛一、光中化佛
【经】一一光中。出三十六百千亿佛。
【解】右明莲光中佛，此亦有四：一者，光中佛数。「一一光中，出三十六百千亿佛」。
辛二、身相殊特
【经】身色紫金。相好殊特。
【解】二者，佛相。「身色紫金，相好殊特」。「紫金」者，紫磨真金也。「相好」者，《观经》云：「无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。」故云「殊特」。
辛三、化佛放光
【经】一一诸佛。又放百千光明。
【解】三者，光所现佛，亦复放光。「又放百千光明」。
辛四、化佛说法 分二 壬一、说微妙法
【经】普为十方说微妙法。
【解】四者，佛说妙法。「普为十方说微妙法」。
壬二、安立正道
【经】如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。
【解】又此法益殊胜，「各各安立无量众生于佛正道」。
以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界。佛界中莲，从佛心生，莲花放光，光现多佛，佛复放光，说法度生。深显重重无尽。又应着眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际，无为法身。
《会疏》曰：「凡西方淨土。以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中，亦可有此不思议事。」此意甚是。前诸品中，亦多显示，但应了知，极乐举体是事事无碍不可思议法界。
己五、决证极果 分三
◎ 决证极果第二十二
【解】本品总结极乐世界，清淨庄严，境智冥合，因果如如。诸往生者，内无取捨分别，故外感远离分别之境。无分别故，清淨平等。故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果。弥陀本愿，究竟圆满。
庚一、清淨平等 分三 辛一、境平等
【经】复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。
【解】右段首明无分别之境相。
「无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象」。按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰：「若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者？忉利而上，尚不假日月为明，何况极乐。」按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶？
二零一四淨土大经科注-第292集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百零八页，第四行看起，「宝莲放光」。请看经文：
【一一华中。出三十六百千亿光。】
念老注解说（这是第六个小段），「六者，莲放妙光」，莲花放光，微妙至极。『一一华中，出三十六百千亿光』，「百千亿者，是以数量表无量也」。「言三十六者」，三十六这几个字，「未见前人注释」，古注裡头都没有把它做一个解释。「愚意」，这是黄念老自己的意思，自己认为这是极乐世界四土各有九品，四九三十六，只要能讲得通都好，「指国中品数也」，总的来说有三十六品。也就是说有三十六个不同的阶位，像在学校读书，有一年级、二年级，四土合起来有三十六，每一土有九品，一共三十六品。这个也很有意思，三十六是圆满的意思。「一一品有百千亿莲（以百千亿表一极大之数）」，我们常讲无量，有这个意思在裡头。「一一莲光如其色，故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲」，《华严经》上给我们说的，一即是多，多即是一，一多不二，任何一朵莲花都能够看到所有的莲花、一切莲花，「故云一一华中出三十六百千亿光」。「但三十六品仍只大略之数，实则无量品」，无量无边，「故可云」，可以这个说法，「一一莲出无量光也」。这句经文可以这样解释、这样说法，一一华中出无量光，这个三十六百千亿光是无量。
下面这一段，特别为我们指出来「佛光」，佛就是阿弥陀佛。这裡面分四小段，第一段，「光中化佛」。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
放三十六百千亿光，光中现佛，这裡面也是无量佛。「右明」，这一句经文说，「莲光中佛，此亦有四」，有四小段，第一个说光中佛的数量。『一一光中，出三十六百千亿佛』，也就是前面注解裡头说的，无量诸佛。
第二个小段，「身相殊特」。
【身色紫金。相好殊特。】
「二者，佛相」。佛，『身色紫金，相好殊特』，「殊」，不是一般的，跟「特」是一个意思，很特别，很殊胜。「紫金者，紫磨真金也」。用我们这个世间最好的金，是紫磨真金，通常我们称黄金、赤金，紫磨真金色就是赤金。「相好者，《观经》云：无量寿佛有八万四千相」。念老这裡引用得好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度人认为人间大富大贵，那个富贵之相有三十二。在极乐世界看到阿弥陀佛的相有八万四千相，「一一相」，每一个相，「各有八万四千随形好，故云殊特」。极乐世界之外，没有听说有这麽殊胜的，由此可知，这种殊胜的相好是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修行功德之所成就，才有这样殊胜。
下面一段，「化佛放光」。要记住，前面是光中化佛，化佛又放光，重重无尽。你看一一诸佛，它有多少佛？有八万四千尊佛，每一尊佛光中又现佛。
【一一诸佛。又放百千光明。】
这些化佛他说法。化佛说法，说微妙法：
【普为十方说微妙法。】
佛说妙法，『普为十方说微妙法』。「微妙法」是什麽法？就是《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们说这部经，就是说的阿弥陀佛光中化佛，化佛所宣说的微妙法。说法的目的何在？下面说出，「安立正道」。
【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】
我们看念老这段注解，「又此法益殊胜」，佛说妙法，这个法的利益太殊胜了。『各各安立无量众生于佛正道』，每一尊化佛，各各都是安立无量众生于佛正道，这个正道就是指念佛法门。像海贤老和尚为我们所表演的，那就是在佛正道之中。注解裡头说，此法益殊胜，教化众生的利益无比殊胜，帮助一切众生住在佛的正道上，这样大家就听得很清楚了。
我们看念老注解，「以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界」。这句说得很好，说出极乐世界无比殊胜庄严，我们无法想像，这是事实真相，十方诸佛刹土都没有办法跟极乐世界相比。你看，佛界当中的莲花，「从佛心生」，莲花从哪裡来？极乐世界从哪裡来？极乐世界从佛心生的，莲花也是佛心生的。「莲花放光，光现多佛」，光裡面八万四千光，每一道光裡面都有佛菩萨在讲经、在教学。所以佛有八万四千相，相有八万四千随形好，每一个随形好裡面都放八万四千光明，光中都有佛、都有菩萨、都有众生，你在光中见到全宇宙，这个才叫做究竟圆满。这个面积有多大？无量无数。莲花放光，光现多佛，「佛复放光，说法度生。深显重重无尽」，《华严经》上所说的，我们在这裡看到了。
「又应着眼」，这特别提醒我们，这念老说的，「如是境界，非仅示现妙相而已，而实具」，实实在在具足，「无边妙用」。这个妙用就是「说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际、无为法身。」《无量寿经》说了三个真实，第一个真实之际，际是本体、是自性，从这个真实出现真实智慧、真实的利益（真实之利），一部经上佛说了三种真实，很少有，不常见。我们读过很多经论，没有看到这三种真实，这三种真实在《无量寿经》上。五种原译本裡面有说这三种，但是不是一部经上都说，分别在几个版本裡面看到的，会集的时候把它会集在一起，三个真实会集在一起，让我们一目了然，知道极乐世界确确实实是真实之际、无为法身。
极乐世界圆圆满满就是一个自性的全体，不是看到部分，我们现在看是局部，而且看到很小的一部分。譬如说太空裡面，这一个地球多淼小，大的星系银河系，在太空当中有多少个银河系，用佛的话来说，无量无边。科学家的估计，他是在望远镜裡面所看到的范围，没有看到的还很多，我们望远镜能量还是有限，更远的地方它看不见。像我们眼睛一样，我们看近距离的，看得很清楚，远距离就模煳，再远距离看不见了。戴上眼镜，好，你可以延续一点，用望远镜就像戴上眼镜，可以看得更远一点，看不到头，没有头。为什麽没有头？自性没有头，自性没有尾，头尾看不到，那是自性，自性才是大圆满。自性，科学没有办法，科学有侷限性，自性没有侷限性，你怎麽能看到圆满？它的本来面目你看不到，你所看到的是局部。这个道理不难懂。
无为法身，真实之际就是法身。法身没有形相，它不是物质，没有物质现象，它也不是念头，它没有心理现象，也没有自然现象，叫无为法身。为是造作，它没有造作，连念头都没有。它是什麽样子？淨土宗的经典描绘它的样子叫常寂光。四土，常寂光土，它是一片光明。这光在哪裡？无处不在，无时不在，我们全都在这个光裡面，但是一丝毫感触都没有。那是什麽？我们迷了自性，自性变成麻木不仁。不是真的迷了自性，自性没有迷悟，怎麽会迷？是有障碍把它障碍住了。好像太阳光很明亮，在空中照耀，我们头上戴一个遮盖，把它遮住，看不见太阳，不是太阳没有了，是我们自己有障碍。
这个障碍是什麽？佛告诉我们三种，三大类。第一种类，无明。无明是什麽？本来是明，清清楚楚，现在不明，叫无明。现在没有感觉，没有离开法身，对法身毫无觉察，无明障碍了，这是第一种。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，烦恼有多少？像微尘，像海边上的沙，尘沙，无法计算。这是什麽？这是分别。每个念头所分别的不一样，弥勒菩萨告诉我们一秒钟有多少个念头生灭？一秒二千二百四十兆次的生灭，一秒钟。我们这个烦恼习气，无明、尘沙、见思，统统在这样一个高频率波动之下产生的。诸位要知道，它是假的，它不是真的，那要是真的就麻烦了，不是真的，是幻相，是假相。像作梦一样，没有醒过来，在梦中好像是真的；醒过来之后，假的，你再去找，痕迹都找不到。我们今天现实的环境就像梦中一样，《金刚经》上比喻得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间非常短，「如露亦如电」，电，电光，闪电，一闪就没有了，速度快。一秒钟，前念灭后念生，灭多少次，生多少次？一秒钟二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，我们一丝毫的感触都没有，这是事实真相。
这个真相被现代的量子力学家发现，他们是用精密的科学仪器观察到了，所以告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在，近代科学家告诉我们。又告诉我们，这个幻觉，就是产生物质现象这个幻觉是念头；也就是说，先有念头，后有物质。正如佛在经上说「一切法从心想生」，这佛说的，一切法就是相、现象，物质现象、心理现象、自然现象，全都是从念头生的，自心想生。所以《华严经》上佛告诉我们，「相由心生，境随心转」。境是什麽？贴身的，我们的身体，身体是我们的环境，它是随着心在转的，外面的现象是物质环境，境随心转。我们的心善，身体健康，外面环境好；我们心不善，身体多灾多病，居住的环境不好。像现在的地球，每天大大小小的灾难不知道有多少！为什麽？心不善。这些我们都得要搞清楚。对我们的身体来说，我们中国古人讲善恶都有标准，五伦五常、四维八德，这是善，违背就是恶，就是不善。如果遵守伦常道德，这是一个正常人，这是圣贤君子；我们的思想、念头、言行跟伦常道德相违背，那就是作恶，恶有恶报，恶报就是灾难。我们今天在地球上所感受的是灾难，人心惶惶，没有安全感。有不少人不但没有安全感，他有恐惧感，比我们就更严重，我们没有安全感，还没有到恐惧感。不知道为什麽活在这个世间，为什麽来到这个世间？来到这个世间干什麽的？这都是问题，切身的问题。我们要没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲，也是茫然无知。
仁义礼智信，中国人讲五常，常是不能断的，是不能离开的，这五种德行，这是道德，完全与大自然规律相应。仁者爱人，推己及人。你看仁是两个人，立人边，这是二，是二人，想到自己一定想到别人。我不愿意的，别人一定也不愿意，我欢喜的，别人一定也欢喜，「己所不欲，勿施于人」，这是仁，所以仁者爱人。义者循理，讲道理，我们一般讲，你起心动念、言语造作，合情、合理、合法，人情事理法律统统都符合，不违犯，这是义。礼是礼貌，是尊重，是敬，恭敬。智是理智，不是感情用事。后面信，信是不自欺，不欺骗自己，不欺骗别人。中国人讲道德，五伦是道，五常是德。这五个字叫五常，德！要做一个有道德的人。
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