再看底下文，「无分别故，清淨平等。故唯受最上快乐」。我们这个地方，你为什麽不快乐？因为你有取捨，因为你有分别。这个世间虽然都是假的，你把它当真，你要想得到，你要想控制它，你要想受用它，这是见思烦恼，这是轮迴心。这轮迴的念头要捨。有，好，不拒绝，没有，不强求，这样就过得很自然、过得很快乐。没有分别心，人人都是好人，事事都是好事。他明明做的坏事，不见得，我这一生当中没有遇到一个做坏事的人。可是别人看到很多，你怎麽会没有？我来到这个世间，什麽也没带来，我离开什麽也带不去，取捨的心就断掉，随缘的心现起来了。样样随缘，好自在，你欢迎我来，我就来；你不欢迎，我就走，不叫你看到我生讨厌，我自动就会迴避，多自在。成就菩萨六波罗蜜，成就布施、成就持戒、成就忍辱、成就精进、成就禅定、成就般若，一点都不假，只要天天不要离开经本，只要时时刻刻不要离开阿弥陀佛，你就能得到；海贤老和尚得到了，我们能得到，每个人都可以得到。你看此地所讲的，「无分别故，清淨平等」，是不是写的海贤老和尚？他给我们表演了九十二年，我们要会看，在他身上看到清淨平等觉，在他身上看到没有分别、没有染污，起心动念看不出来，那个太深了。清淨平等看出来了，看出来，我们就要照做、要跟进。
「故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果」。他不是住在邪定，他住在正定上。正定就是不起心不动念、不分别不执着，这都是正定。不执着，小定，是正定，小定，阿罗汉、辟支佛就证得；平等是大定，菩萨证得的；觉是究竟圆满的大定，自性本定，惠能大师所说的「本无动摇」是自性本定，就觉了，大觉就现前。这个觉是如来所证得的，我们讲大彻大悟、明心见性，就是这裡用一个觉字。这个觉的意思就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。「弥陀本愿，究竟圆满。」阿弥陀佛从初发心到建成极乐世界，为什麽？就为这桩事情。我们证得究竟圆满，阿弥陀佛的本愿也就圆满，这叫真正报佛恩，这叫真正行菩萨道，帮助一切众生跟我们自己一样究竟圆满。
我们看下面经文，底下这一段讲「清淨平等」。清淨平等讲三个，第一个是「境平等」，第二个是「心平等」，第三个是「乐平等」，快乐平等，三段。
这一部经我希望同学要重视它。我学佛六十四年，过年就六十五年，六十五年中，我是到三十多年才相信淨土。所以诸佛都说，这个法门叫难信之法，我听这句话是深有所感，为什麽？对我来讲真是难信。早年忏云法师劝我学淨土，那一年我三十岁；李老师劝我学淨土，是我三十多岁到四十岁之间。我跟老师十年，我不反对，我也很讚歎，自己不想学，搞什麽？搞《华严经》，对《华严》有特殊的感情。最后怎麽会转到淨土？还是讲《华严经》，讲到《华严经》末后五十三参，十大愿王导归极乐，看到文殊、普贤的发愿，我的怀疑断了，完全肯定、相信，没有怀疑了，难信！大乘教理搞了三十多年才相信。信了之后有什麽好处？信了之后，自己有把握这一生成就，除这个法门之外，都不能保证我这一生会成就，只有这一门，简单容易。
人非圣贤，孰能无过。我能说我没罪过吗？抗战期间，十几岁的时候，每天打猎，杀生多少无法计算，不学佛不知道。我父亲是军人，恰巧管枪械的，管武器的，所以我记得我家长长短短枪枝有八枝，子弹取之不尽，方便。拿着这枪干什麽？打猎。早晨天还没亮就起床到野外去了，天天都丰收，都带野味回来。学佛之后才晓得这造业，读《地藏经》，赶紧断荤腥，就素食了，知道罪过太重了。所以这一生讲经，都给那些被打死的畜生超度牠，功德迴向给牠们，让我的罪报减轻一点。这个法门可以带业往生，其他的法门要消业往生，消业太难，做不到，我们取带业往生。我一生的经历跟佛法一对比，造不少业，无知，二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了，不敢再造，抗战胜利之后，再也没有去摸枪枝，杀生的工具。培养自己的慈悲心，培养自己的智慧，一般也说培养福报，福慧双修。
学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了，学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什麽事？开悟之后就教学，教了一辈。七十九岁过世的，我们叫入般涅槃，世间人讲过世，七十九岁；中国人讲虚岁，八十岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，一生没有建道场。早年头我常想，佛为什麽不建道场？现在知道了，现在摆在面前，道场是什麽？道场是斗诤坚固，没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修，有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的，给我们后世人高度的警觉，你要想了生死出三界，这一生中超越六道轮迴，不修一点苦行做不到，样样讲求享受，这个没用处的，去不了，极乐世界去不了，必须要知道这些。
我们看这段经文，「境平等」。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。】
这经文讲得清楚。注解裡头说这一段，首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有，极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁？没有人知道，为什麽？从来没有想到几岁，从来没有想到年月日，无量寿，就是无量寿，永远存在，没有生老病死。莲花化生，离开莲花身相跟阿弥陀佛完全一样，阿弥陀佛有多高，你就有多高；阿弥陀佛长得什麽样子，你跟他一模一样。不是三十二相八十种好，前面我们才读过，身有八万四千相，相有八万四千好，好放八万四千光，光中看到佛在教学度众生。教学度众生是佛的事业，叫佛事。这要搞清楚，教学是佛的正业。章嘉大师着作丰富，他告诉我，因为那个时候台湾出版一套书，《太虚大师全集》，一套有六十多本，分量很大。章嘉大师告诉我，他的着作超过六百万字，非常可惜，没有带到台湾来，都丢掉了，之前他住北京。
所以极乐世界跟我们这裡不一样，『无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象』。「按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空」，《魏译》的没说，「《唐译》、《宋译》均直言无有日月」。佛说有日月的都是方便说，这裡头有真实说，因为这个经是佛多次宣讲，讲的地方不一样，听众不相同。我们知道佛讲经说法，恆顺众生，随机施教，所以场合不一样，听众不一样，有一些说法就不一样。跟孔老夫子教学完全相同，孔老夫子教学，你看听众不相同，处所不相同，学生问的问题相同，他解答的不相同。应机说法，利益众生，不能说了叫众生有怀疑，不能说了叫众生听不懂，那叫废话，那叫白说了。
「《弥陀疏钞》曰：若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同（同于无日月）耳」，这是诸经所说和会，莲池大师有这个说法。「而以理揆之」，理是我们度量，就理上来讲，「无者为正」。佛说无日月，这是正说，佛说有日月是方便说，理上讲的时候应该是无日月，这是正说。为什麽？这下面说，「何者？忉利而上，尚不假日月为明，何况极乐。」说得好！这莲池大师讲的。我们需要日月的，六道裡头饿鬼道、地狱道没有日月，它是一片黑暗，饿鬼道是像大雾一样，雾濛濛的，看得不很清楚，地狱黑暗，所以需要日月的是畜生道、人道、天道裡面四王天。忉利天以上就没有了，不需要日月，所以经上讲得很多，忉利天以上，尚不假日月为明，何况极乐。不用日月，何况极乐世界。「按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池大师同旨」，同一个宗旨。「因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶？」今天时间到了，我们就讲到此地。这在注解裡头是一个小段，第一小段。好，我们就讲到此地，时间到了。
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