大乘经裡头佛常常用比喻来说，我们的真心自性像什麽？像一个大海。那一切众生？海裡面的水泡。每个水泡都没有离开大海，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是他，大海不是他。水泡裡头还有许多水泡都对立，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水泡就是轮迴。水泡一破，轮迴没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自己错了。为什麽以前不知道？以前没人说。遇到佛，佛跟你说，说了不相信。真正相信，佛就有方法帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真。什麽时候打破？生到实报庄严土就打破了，回归常寂光就圆满了。
没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界四圣法界。没有出轮迴，没有了生死，这是六道凡夫，最苦的、最可怜的；十法界，四圣法界，是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境，修行的场所，比我们六道好多了。六道裡面的竞争、斗争、战争，种种苦难，四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。所以经上这个如实安住，用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的是心浮气躁，他不安。用真实，就能够安住，真实裡面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严，由于如实而安住也。实，真实之际。本经讲三个真实，真实之际是真如本性，讲了真实智慧，真实利益，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体相用上讲的，就是一个真实。这叫具德，是谓具德。
「又第十五品中」，有这一句经文，「一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德」。在极乐世界，《华严经》上讲的十玄门，你全都看到了，这个十玄在一切诸法之中显示无遗。一切庄严，随应而现。随什麽？随缘。缘是感，缘就是我们的想像，一切法从心想生，我们想什麽，它就现什麽。所以真实之际是体，体什麽都没有，这我们常说，一提大家就知道。自性有，不是无，真有，不生不灭。虽有，它没有相，它不是物质现象，它不是精神现象，就是它没有念头，它也不是所谓自然现象，什麽都没有，淨土宗叫它做常寂光。常，永恆不灭，不生不灭，这叫常；寂，永远不染污，永远不动，清淨无为；光，像光一样，光明遍照，无处不在，无时不在。这个光没有障碍，不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍，隔一道牆就看不见了。这个光没有障碍，房子外面有，房子裡头也有，没有任何东西能够把它障碍住。
这个光奇妙，但是什麽？我们看不见。现在我们懂得这个道理，光的频率不一样，我们这个眼睛很有限，只能看到在这个频率裡波动的，我们能看见；比这个光波长的，看不见；比这个光波短的，也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头，它没有障碍，它无时不在，无处不在。到什麽时候我们能见到常寂光？我们相信，世尊在大乘经上常说，八地以上。八地以上是不是真的见到了？我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有，还没有见到。为什麽？因为还有无始无明习气没断乾淨，这个东西就是障碍。障碍什麽？障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我，是我见不到它。无始无明习气断乾淨，见到了，见到，实报庄严土不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光当中，这叫妙觉，这叫究竟佛果，这叫无上菩提。
修行人终极的目标达到了，自己变成光了，变成常寂光。那自己在哪裡？无处不在，无时不在，什麽地方有缘，什麽地方就现身。现什麽身？自己没有起心动念，是随着起心动念的那个人，他心裡想什麽身，你就现什麽身，就妙！他想听什麽法，你就给他说什麽法。所以佛没有定相，没有一定的相可以现，也没有一定的法可以说，叫妙法，相叫妙相。完全凭众生的感应，众生的感没有了，应就没有了，相就不见了。感应完全是真诚，真诚跟佛感应；邪恶，那个心邪恶，跟魔感应。魔也有能力帮助你做坏事，也就是帮助你下地狱，那是魔。魔害人，你喜欢作恶行，杀生偷盗邪淫，他都帮你干，都来引诱你，把你引入三恶道，把你引进地狱门，这些我们不能不知道。又第十五品中，一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界圆明具德。不但理事无碍，事事无碍，你就得大自在了。你为什麽现在有障碍？你有起心动念，起心动念就是障碍。你有分别执着，分别执着是严重的障碍，那不是小障碍，是严重障碍。经题的第五段。
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