讲到现在也就快讲完了，二十篇。如果大家真正是认真的跟着听下来，这个意思我们应该能听懂。真听懂了，那你的行为、你的心理肯定会有一百八十度的转变，不会再像以前那样，一有不顺心的时候就怨天尤人，就责怪外面的这些境界，不会。那个心转回来了，外面没有境界，只是我心变现的境界，所以外面有过错，都是我的错。弘一大师《晚晴集》裡头说了这麽一个桉例（一个比喻），说有一个人鼻子上有墨点，他去照镜子，发现镜子裡的人怎麽鼻子上有墨点，很难看。这是个愚人，愚痴、迷惑颠倒的人，他不会回头想自己鼻子上有墨点，他迷在外境上了，看到那镜子裡的人，就去指责他、批评他，「你怎麽有墨点都不知道？你太愚痴了，还不懂得擦，我给你擦！」拿个毛巾在上面擦，使劲擦也擦不掉。能擦得掉吗？这是愚迷。觉悟的人，他不会擦镜子，他擦自己的鼻子，拿毛巾把鼻子上的墨点一擦掉，他再看那镜子，那个人也乾淨了，这就是圣贤心法。所以六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，过就是过错，世间人有过错，修道的人不会放在心上。不是说他不知道世间人有过错，他知道，很清楚，但是他不认为这是世间人的过错，「是我的过错，我要改自己，把自己改好了，外面人他也就改了」。武王也是这个境界，所以武王是真修道人，他证道了。「百姓有过，在予一人」，你看看，他没入境界他说不出这个话。
再看底下第五小节。第五小节这是总结，『谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉』，一直到最后。我们先一句句来讲。这一节裡头说的话，先儒都认为是孔子的话，《雪公讲要》裡面引证了不少，像《汉书．律曆志》、《公羊传》等等。《公羊传》裡面的「何休注」都有这样的说法，也是孔子对于这些古圣先王的一段总结。总结他们是什麽？他们所行的政法，就是他们的政治制度是怎麽样的。通过把自己的行为修好了，把自己要做的事情都做好了，那麽就能够让天下人安定。
具体来讲，这裡说到的「谨权量」，权是秤（去声）的意思，当秤（去声）字讲。秤（阴平）物要有秤（去声）才能够知道轻重。量是量物的器具，像斗、斛，这都是量物的器具。权和量加在一起就是度量衡。这个谨字就是谨慎，就是要统一的意思，要统一度量衡，而且还要在贸易当中要公平，谨字含有这个意思。
「审法度」，审是审查，法包括这些礼仪制度，法度合起来是指这些像车、服、旌旗等等的礼仪，外表的这些形式不得不审查，要如法，所谓贵贱有别。因为古代春秋时期都有五个阶级，天子、诸侯、大夫、士人和庶民，每个人穿的衣服都不一样，不可以乱穿。通过衣服上面的花纹、花色，你能判断他是属于哪个阶层，这是便于行礼。要不然分不出来，那就会乱礼。儒家非常讲究礼，「不学礼，无以立」。如果一个社会没有了礼，大家没有规矩，没有规矩社会就乱了，所以制定这些种种的礼仪制度，其实是让大家守规矩，社会不乱，有秩序，这是审法度。
「修废官」，官是职位，做事要有相应的人来做，你要给他官位，你要任命给他一个职务，这是官。要找到合适的人做这个职务，这也要有慧眼，慧眼识英才，让每个人都能够各尽其职、各行其道，这样的话，整个政治办得就井井有条，就不会乱了。所以，谨权量，审法度，修废官，则四方之政就能够顺顺利利的实行了。从天子，就是中央到地方各级的领导各行其政，团结一致，互相配合，这个政治也就非常的安定，而且人民也就安居乐业了。
底下说，『兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉』。「兴」是兴起，是动词。「灭国」，就是已灭的诸侯之国，国是诸侯的国家。「继绝世」，这个世是讲卿大夫，比诸侯要降一级，绝是绝了祭祀的这些贤卿大夫，他们如果是祭祀断绝了，这家也就不成家了，所以要为他们立后，以便祭祀可以保持长远。「举逸民」，举是举用，逸民是隐居的，但是很有才华的、超逸的人，这叫逸民。他不想出来做事，你不请他，他绝对不会出来；你要请他，他还要看现在适不适合出来。如果天下有道他才出来，遇到明君了他才会出来；如果天下无道，昏君在位，他就不出来，他隐居山林，这是逸民，贤人。
像三国时代，我们看到诸葛亮就是这样的人。诸葛亮他隐居在南阳，高卧隆中，他不出来做事，但是他是满腹经纶，怀有济世安邦之才。刘备知道了，举用他，三顾茅庐，那真是礼贤下士。如果不是刘备这样的诚心，诸葛亮是绝对不会出来的。你找他一次、两次他都不肯出来，找他三次，而且每次都是这样诚恳、恭敬，这打动了诸葛亮的心。过去读书人真的很有道义、情义，看到刘备是一位有德之人，而且他对诸葛亮这样的恭敬、这样的赏识，所以诸葛亮要报知遇之恩。古人讲，士为知己者死，真正有气节的读书人，为了知己可以牺牲身命，诸葛亮就是这样的人。他明知刘备，就是按照天之曆数，没有办法能够统一天下的，所以他在隆中就给刘备说出三分天下的局面，《三国演义》看了就知道了，三分天下这个战略部署，诸葛亮没出山就已经说了。果然后面就是这样，刘备他没办法统一天下。所以，为什麽诸葛亮不愿意出来？出来也是不可能，天之曆数，天道。诸葛亮他懂天道，他是很能算，他精通儒释道。释，佛家当时也传进来了，不知道诸葛亮有没有学。佛法正式传进中国是汉明帝永平十年，公元六十七年。三国时代是汉朝末年，诸葛亮说不定也学过佛，但是他是道家修养极高，他懂得这些曆数，他会算。遇到这个缘，那也是天意，所以他就不得不出来。出来之后，为刘备鞠躬尽瘁，死而后已，真是尽忠。他死得也早，为什麽？积劳成疾。所以，这样的贤才举用出来，那真的是对国家、对人民带来很大的利益。
做到这三条，「兴灭国」，对诸侯，已灭的诸侯我们要扶持他、兴起他，这样让其他诸侯看到了心也安，「这个天子有道义、有情义，真的到哪一天我有灾难了，他也会扶持我的」，他会甘心情愿为天子服务；「继绝世」，这对卿大夫，帮他们立嗣，卿大夫心就会忠诚了；「举逸民」，这个逸民能报知遇之恩。如此，这底下讲，「天下之民归心焉」，民心自然归服。古人讲，「得民心者得天下，失民心者失天下」，一个国家安定繁荣关键是看民心，不是看你的军事实力，不是看你的经济实力，也不看你的外交策略，关键问题就是民心，国以民为本。古人讲，「君如舟，民如水，水能载舟，亦能覆舟」，帝王就像船一样，小船在海裡头漂，大海就是民，你要是能够让民心归顺，海就平了，没有风、没有浪，你就安稳了，坐享太平；要是民心不平、多怨、不服你，那就兴风作浪来了，这船就要翻了。所以，古人虽然是帝王的制度，可是是民本的思想，你看自尧舜禹汤，一直下来都是如此，到清朝还是如此。而历朝历代的历史也证明这一点，如果是天子失掉民心了，怎麽失掉的？自己没做好，无道、昏庸，民心就不服，这个朝代就肯定会被推翻。下面一个朝代，那个帝王肯定是重民，最开初的几个帝王都是比较英明的。他知道民心是最重要的，民为本、民为重，社稷次之，君为轻。虽然那个君王高高在上，但是他轻，民为重。这个也是提醒君王，就是国家领导，一定不能够自己自高自大，把自己看得太重，把人民百姓看轻，傲慢、骄奢淫逸，到最后就完蛋了，肯定就灭亡。自己要轻，就像一条船，上面轻、下面重，它才稳。所以君要轻，民要重。
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