我们再看第三小节。「曰：予小子履」，这一节一直讲到「罪在朕躬」，这节比较长一些。这段话是商汤（汤王）在起兵讨伐夏桀的时候告天之词，等于替天行道，他要禀告上天，写了这段文，说的这段文。所以这个曰，是汤曰，汤王。予小子履，履就是商汤的名字，予就是我，小子就是谦称，我是一个小子。谁的小子？上天，天帝的小子，《刘氏正义》上面说到，刘宝楠的《论语正义》，「王者父天母地，为天之子。汤告天，故谦言小子」，是这样的由来。汤王父天母地，以天做父，以地做母，所以他称天子。他要替天行道，要把天地圣道行在世间，他要做人民的好表率，要做圣人。所以这裡汤王告天，就自己谦言小子。
这句话的意思，『予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝』，这是汤在伐桀之前，夏桀是夏朝最后一个皇帝，他是昏庸淫乱，可以说是恶贯满盈，所以汤王革命，起来推翻夏朝，建立商朝。他这裡是告天之词，说我小子履，敢，就是谨慎的谨，敢用黑牡做祭品，这祭天。「玄牡」，玄是黑的意思，黑色；牡是那种祭祀的牲口，像牛、羊、猪、马、狗、鸡，这都是祭祀的牲口，牲畜，牡是雄性的，牝是雌性的，他用祭祀的这些牲口做祭品。说，「敢昭告于皇皇后帝」，在《说文解字》上讲，这皇是大的意思；《尔雅．释诂》裡面说，后是「君也」（这个后字应该是跟简体字后字是一样的）。皇皇后帝，意思就是说，大大的君天帝。直译是这样，这是对上天的尊称。我敢明告于皇天大帝，禀告上天。
『有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。』这个话根据皇侃、邢昺注释是这样说，汤王在这裡明告天帝，他伐夏桀是顺天奉法，不敢擅自赦免有罪的人。谁有罪？夏桀，不敢赦免他，要讨伐他。「帝臣不蔽」，这个帝是天，帝臣是谁？是桀，桀当时是天子，但是他昏庸无道。天子他有事天的义务，他要事奉上天，就像事君一样，所以桀叫帝臣，他自己是臣。他居于帝臣之位，但是他犯的罪很多，不可隐蔽，上天看得清清楚楚。「简在帝心」，帝心就是天心，简当阅字讲，阅读的阅，意思是说，天帝心裡头看阅得非常清楚，你没办法隐瞒罪恶。这是汤王说的，这是讨伐桀的告天词。
下面又说，『朕躬有罪，无以万方』。根据《尔雅．释诂》，朕字就指我。在古时候，无论贵贱都把这个朕字当我字讲，是自称；到了秦始皇之后，只有天子才能够称朕。这个意思说，我身有罪，躬就是身体，我身有罪，「无以万方」，请天帝不要牵连万方之民。我的责任我自己承当，我的罪过我自己甘愿受惩罚，不要连累了万民。『万方有罪，罪在朕躬』，这句话不得了！说天下万民，万方之民，他们如果有罪，这个罪责由我来承担，罪在我一身，这就是圣君的心量。人能不能成为圣人，就看他有没有这样的心量。看到这世上一切人不如法，有错误，不去批评、不去指责，更不去惩罚，反而回过头来反求诸己，责备自己，是我没教好他们，我没给他们带个好头，我得自责，罪己。真正能够这样做，他能够入境界，入什麽境界？刚才讲的中道，圣人境界。这个跟自性相应，跟自性相应就是跟宇宙人生真相相应。什麽是真相？简单的来说，整个宇宙万物跟我是一体的，这个就是事实真相，我以外没有人、没有物，是一体的，是一不是二，所以人就是我，一切人、一切事、一切物都是我，他们有罪当然就是我的罪。所以君子「行有不得，反求诸己」，这个话太深了，是基于宇宙事实真相的基础上说出来的。反求诸己，一己以外没有天下人。
我们看到，孔子传给颜回也是这个心法。孔子告诉颜回说，「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」这个话可以说就是孔颜心法，跟尧舜禹汤的心法没有两样，同出这一个真心本性中。你看孔子告诉颜回，你自己克己复礼，你一日克己复礼，天下就归仁了。为什麽？因为自己跟天下不二，是一。所以为仁由己，不是由人，你自己肯为仁，你自己就修自己，修己以敬，就能安人，就能安百姓，就能安天下；说得更究竟一点，就能安宇宙，宇宙万物都安了。宇宙大同，不仅是世界大同，世界才是个星球，一个地球而已，宇宙的大同，那就是佛法讲的华藏世界，极乐世界。怎麽成就的？都是修己以敬，只是修身而已。看到众生还有丝毫的过恶，说明自己没有修好，不能埋怨他，是我没修好，这就是地藏菩萨的存心。所以，他为什麽说「地狱不空，誓不成佛」？他觉得他自己没有脸面成佛。为什麽？因为还有地狱的众生，地狱的众生是有罪的人，「万方有罪，罪在朕躬」，地藏菩萨是这样的承当。地狱裡的众生他有罪，谁的罪？我的罪，我还没修好，我不圆满，我怎麽能成佛？所以他要拼命修，把这些众生都度成佛，真的一丝毫罪恶都没有了，他才成佛。
所以这个心法何止是尧舜禹汤、文王、武王、孔颜之心法，不正是诸佛的心法吗？《华严经》上讲的情与无情、同圆种智；这是反过来说的，「万方有罪，罪在朕躬」。这是从反面上说，众生如果还有过恶，是我的过恶，我还没修好，我得继续修，我修好了之后，我看到情与无情同圆种智，就是都成佛了。情是有情众生，无情是无情众生，这个范围就太广了，包罗宇宙一切万物。有情的众生，像人、动物、诸天鬼神，这都是有情的，无情的呢？山河大地、植物、矿物，无情众生，同圆种智，都一块成佛了。成佛之后他的境界就是这样，没有一尊不是佛，没有一样东西不是佛的法身。所以，还看到有没成佛的众生，说明是自己没成佛、没修好，确实是罪在朕躬。所以你读一读这些古圣先王的经典，你想想，这不就是跟一乘佛法没有两样吗？不要分别执着，《论语》也是一乘佛法。蕅益大师之所以注解《论语》，就是开权显实，权是权巧方便，实是真实说。孔子孟子四书裡面的很多是方便劝巧的说法，开权显实是把真实的东西告诉你，把它提升。不能说提升，就是他把真实义给你揭露出来。它本来就是这样真实、这样圆满的意思，我们可不能把它偏解了、错解了。
再看底下第四小节，『周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人』。这一小节是周武王伐纣的时候誓众之词，他的一个誓言，对大众发的誓。纣王是商朝最后一个帝王，也是昏君，无道、淫乱，无恶不作，民怨极深。所以周武王顺民心，行天道，起来革命。他在这裡说，「周有大赉」，这个赉（音赖）作赐字讲，赐予的赐，就是天给他的赐予，周家有天的大赐，受到天的丰厚的赏赐。什麽赏赐？「善人是富」，这意思是说善人很多，周家人才济济，个个都是有德有才。在《尚书．泰誓篇》，武王曾经说过，「予有乱臣十人」，前面「泰伯第八」也引用了这句话，武王说的。这个乱臣的「乱」字是治理的意思，就是武王自己说我有能治国安邦的大臣十个人，都是十个大人才，所以善人是富，很多。贤臣又遇到明君，那真的成就一番大事业。这个明君是圣人，他完全没有私心，以国家、百姓为忧。
「虽有周亲，不如仁人」，这也是《尚书．泰誓篇》当中的话。根据《皇侃义疏》的解释，大意是说，虽有周家最亲的人，但若不善，则被废除；虽不是周家的亲戚，然而他是个仁者，也必重用他。所以亲人不如仁人，仁是贤德之人，这是正式提出来的任人唯贤的道理。用人不是说只用自己的亲人、跟自己关係好的人，而是用贤者，这个很重要。如果任人唯亲，这就麻烦了，这就结党营私，人民就苦了。人民苦，这国家社稷就不保了。
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