孔安国注解《论语》当中是这麽说的，就对这一句的注解，「亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人，谓箕子、微子，来则用之」，这是举例说明。周家人如果是亲人，但是不贤不忠的人，不贤的，他没有道德、没有品性、没有才华、没有能力，这种人就不用。你用了佔着这个位子，那真的贤人就用不上，不用；不忠，那就比不贤更差了，不忠是他起来造反、叛逆，那就诛之，那不能客气。管蔡是也，管蔡二人是武王的弟弟，他们俩就是不贤不忠，武王死了以后，他们造反，周公起兵把他们给降伏，后来就诛杀了管叔、流放了蔡叔。
仁人不一定是亲人，谓箕子、微子，这两个人是原来商朝的大臣，商纣王底下的臣子。箕子是纣王的叔父，跟纣王是亲戚，亲叔父。他看到纣王荒淫无道，所以就带着商代的礼仪制度离开了纣王，相传到了朝鲜半岛北部，被那裡的人民推举为国君，所以箕子可以说是朝鲜的始祖了。后来周武王建了周朝，还承认箕子，把朝鲜那块地就封给他，任他做那边的国君，这就用之。微子呢？微子是纣王的兄长，他们同是帝乙的儿子，同父同母的兄弟。微子比较大，但是他是庶出，就不是正室所出，纣是正室所出（母亲生了微子之后才做正室，又生纣），所以帝位传给了纣。纣无道，众叛亲离，所以微子也就离开了。离开以后，周武王伐纣成功，微子是自己把自己绑起来，到武王那裡投降，等于归附圣明的君主。后来管蔡叛乱，当时周公平定了叛乱之后，成王，就是武王的儿子成王，就封微子做宋国的国君，而且让他继承殷商的祭祀，因为他是属于殷商的后代，甚至准许他用天子的礼乐来祭祀祖先。这是来则用之，来就是你归附就用你。这个是孔安国《论语》的注解。
底下还是武王说的，「百姓有过，在予一人」。百姓是天下的众民，百是虚指的，不是数目字，实际上中国的姓氏不止一百，过去有「百家姓」这一篇文，但实际上的考证，中国姓氏有多少？现在发现有二万四千多个。这是中国社会科学院一位袁教授，他多年去查找、去考证，汇集起来的《中国姓氏大辞典》，裡面我们看到有二万四千个姓氏，历史上曾经出现过的，包括少数民族的姓氏，所以应该叫万姓。像我们此地就有万姓先祖纪念堂，堂裡面就供了两万个祖先姓氏牌位，让我们看到中华民族真的是多元、多民族的一个大家庭，我们都是一家人。所以祭祀祖先，从黄帝有文字记载以来到现在四千五百年，这些都是我们民族的祖先，我们都要祭祀。我四月三号到五号应邀要去一趟河南新郑，那是黄帝故里，是河南省政协邀请，让我过去参加黄帝祭祖大典，八千人参加。在祭祖大典之前，还有两天的国际论坛，请了好像是五位专家演讲，其中包括我一位。我主要去给他们说一说中国祭祀的这种深义，以及对孝道的这种理念的诠释，希望中国人的价值观回归到孝道上来。他们这个会议的主题叫「黄帝文化与中国人价值观」，中国人价值观根本就是孝道。祭祀祖先，「慎终追远，民德归厚矣」，我们要想社会和谐，民心淳朴厚道，慎终追远，不忘先祖，这就是很好的一种方式方法。所以祭祖是教育，它能够帮助治国平天下。
武王在这裡讲，百姓如果有过失，前面讲的「万方有罪」，跟这裡讲「百姓有过」一个意思。罪跟过稍有不同，罪是有心做的这些错误就叫罪，过是无心犯的。百姓即使有过失，过失在我一个人，算在我头上，我要改过自新，我不能够追究百姓的过错，甚至惩罚百姓，不可以，我是自己检讨。你看，武王跟汤王说的话异曲同工，一个意思。为什麽他们都能说出这样的话？他们都证得圣人心法，圣人心法就是了知宇宙万物与我一体，他知道了。知道这个以后，所以他不会去责怪外面的人，因为根本没有外面的人，全是一个自己，一切外境都是我心变现的，我只去自责，在内心中改过，我自己真改了，外面的人跟着感化了。所以我们学《论语》学到最究竟处，要入这个境界才行。
评论