底下又说，「如来得三不护，方可名动之以礼。故曰修己以敬，尧舜其犹病诸」。这裡引用了大乘佛法，说如来得三不护。如来就是佛，佛证得了圆满的境界，得到三不护。这个三不护是指身口意三业就不用防护。所以江谦先生补注裡面就把这个意思说了，「如来身口意三业，纯淨离过，不须防护，名为三不护」，这个讲得很清楚。身体的造作、口的言语，还有念头，三业都纯淨纯善，纯淨离过，没有过失，不需要防护，自然没有过失，不用作意，不起心、不动念，他还是没有过失，这叫三不护。没达到佛的境界，那是菩萨，菩萨还要护，护着自己的身口意业；菩萨以下，阿罗汉更需要护，如果不好好的防护，可能就会有犯过失。所以在于学位上，就是还没有证得如来果位，我们还在因地上求学，就要善护三业。
《无量寿经》上讲法藏比丘，这是阿弥陀佛的前身，他还没成佛之前叫法藏比丘，他发了四十八大愿，要建立西方极乐世界。发了愿之后修行，你看他修行是善护三业，经上讲「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」，这就真修行。口业怎麽防护？最重要的不讥他过，不能够去讥嫌别人、去批评别人，讲人家的过失，当然包括不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。善护身业，不失律仪，律是戒律，仪是威仪，戒律威仪都丝毫不犯，这身业护得好。就是从裡到外都是庄重，临民也是庄重，庄以莅之做到了。善护意业，清淨无染，保持清淨心，远离污染。什麽是污染？恶念就是污染，自私自利的念头就是污染，贪瞋痴慢就是污染，远离，这是我们现在要防护。一直防护到如来果地就不需要了，为什麽？自性性德流露，自然不会犯过失。但是这个过程中我们要修，所谓「修德有功，性德方显」。你要不真正修行，这个自性现不出来。自性就像一个镜子，现在上面都是灰尘，你得去擦它，你的灰尘可能已经紧紧的着在这个镜面上了，你就得使劲擦，把它擦掉了，镜子镜光现前，那个时候你就不用再去擦。没现前，那就得擦。
所以「如来得三不护，方可名动之以礼」，这个境界是讲得很高。所动皆符合礼，这就是什麽？一切身口意的造作都是性德流露，都是止于至善。故曰修己以敬，尧舜其犹病诸，这个诸是之于，之是指什麽？指修己以敬。尧舜是圣人，世间圣人，还没有成佛，他们动之以礼、止于至善还没有真正圆满，所以他们还在修。修己以敬，就用这个敬，诚敬来修，修自己的智慧，修自己的仁爱，修自己的庄重、礼仪，最后要止于至善。《论语》上讲的，修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，连尧舜这样的圣人都忧虑自己做不到，这个「病」就是忧虑。确实只有如来果地的境界，这个才能真正圆满。我们懂得境界那麽的高远，但是最重要的，现在得脚踏实地认真的去做、认真的力行。从哪做起？先从《弟子规》做起，把《弟子规》先做到，修己以敬，慢慢就恢复性德。
今天的时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
评论