结果孔子就说，『子曰：善哉问』，说你问得真好。然后底下就给他回答，『先事后得，非崇德与』。「先事」就是先做事，「后得」就是然后再想到报酬，这就是所得，那这就叫崇德了，所以「非崇德与」，就是反问，这不就是崇德的意思？所谓崇德，崇是有尊崇、增进这样的意思，增进自己的德行。德行的体现就在于什麽？只讲付出，不讲酬劳，这叫德。我们在这个世间是讲奉献，人生的价值在哪？在奉献，不是在于索取。所以君子只一心的去帮助别人，而不计较自己的得失。甚至帮助别人的同时，也不计较我这帮助别人有没有效果，只要是好事，只要真正帮助别人的事情，我们就一心做下去，不管会不会成功，所谓但问耕耘，不问收穫。像孔子当年就是这样，他非常努力的推行周公之道，希望能够在一个国家做一个试点，能够实现政治抱负。一个国家不同意，不能採纳他的政治主张，他又换到另外一个国家。虽然在周游列国当中吃了不少苦。譬如说陈蔡绝粮，没饭吃；譬如说微服过宋，在宋国险些被宋国的大夫司马桓魋给杀害。周游当中也不少的磨难，但是夫子一点不在乎，努力认真的去推动圣贤之道。这真正的大德，崇高的大德。
底下又讲到，『攻其恶，无攻人之恶，非修慝与』，这讲修慝。攻就是改正的意思，改正自己的恶事，自己的毛病习气要把它改过来，一发觉就改正。像曾子所谓的「吾日三省吾身」，天天都是反省、检点、改过，这叫攻其恶。但是，无攻人之恶，不要去找别人的毛病过失，这个很重要。六祖惠能大师说过，「若真修道人，不见世间过」，真正一个修道人，他改自己的毛病都改不来了，他哪有这个閒工夫管人家有什麽过恶？如果我们常常看人家有什麽过失，说明自己不是修道人。看人的过，正是自己最大的过。为什麽？心很不清淨。内心裡面的慝，修慝这个慝，你看，从匿从心，匿是隐匿，隐匿在心裡头的东西，就是心中的大恶。所以，只改自己的过，不看人家的过，这叫修慝，修就是修去、修掉心中的过恶。这是君子成圣成贤的祕诀。你学儒也好，学佛也好，学道也好，如果你不能够真正修这个，没有修慝，那学了半天都是搞假的，内心都是不能够清淨平等。
下面，『一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？』这个惑就是迷惑。迷惑的种类很多很多，其实所有的过恶，都是因为迷惑颠倒才会发生的。如果一个人有智慧，他能够念念观照自己的言行，甚至起心动念他都不会犯过恶。念头刚起的时候，他立刻就观照出来，才动即觉，觉之即无，那真的他的过失基本可以说没有了。孔子在这裡举出一个例子来讲这个忿。忿是愤怒，瞋恚心，一朝之忿，就是一时怒起，无明火起来了，不能自制，忘其自身以及其亲，把自己的身忘了，把父母也忘了。这愤怒之下就会很冲动，会做出很多的错事，甚至会一发不可收拾，而引来很多的灾祸，不仅毁掉自身，也殃及父母家人，这不就是惑？这是最大的迷惑颠倒。
所以樊迟问辨惑，孔子在这裡举出来，让樊迟学君子之道。在后面我们会看到的，「季氏篇」裡面君子有九思，其中一个就是「忿思难」，当我们愤怒的时候，我们应该立刻要想到愤怒的后果便是灾难，有时候在盛怒之下做出的事情，可能令我们悔恨一生。能够想到后果，自然就能够把冲动化解掉，所以忿思难，是君子自己修养的功夫。所以功夫没别的，就是你要提得快，觉得快，不怕念起，只怕觉迟。这个三条，崇德、修慝、辨惑，它是相互关联的。崇德是什麽？只想别人，不想自己，你能先事后得，甚至不计所得，你的私心愈来愈澹，你的心会愈来愈平静。一个人老想自己，容易心浮气躁。特别是一想到利、想到得，就很容易跟人家产生冲突。跟人产生冲突，首先肯定是看别人的恶，看人家的不是。如果别人冲我来的，跟我起冲突了，我就会勃然大怒，就起了忿争之心。那是自己内心中的慝，内心中的恶，然后经人家一激，立刻就起了忿。你看，这三条，虽然夫子说了三方面，其实那都是君子一个修养的功夫。
当然，崇德、修慝、辨惑，也可以用其他方式来解，这裡面含的意思是很宽广的。譬如说辨惑，这疑惑不仅是愤怒才叫疑惑，贪婪也是疑惑，傲慢也是疑惑，所以这个惑它包括很多方面。但是孔子挑出这个忿来跟樊迟讲，那我们就想，大概这是对治樊迟的一个毛病。所以我们看到老师是循循善诱，很会教。《论语》当中很多学生问同样的问题，譬如说问仁，底下就会讲到问孝、问君子、问为政，夫子讲的都不一样，实际上并不矛盾。夫子是契理又契机，讲的是那个理，但是他又特别对你的根机。实在讲，夫子讲这些道理也对我们的根机。樊迟的毛病，其实我们想想我们自己都有。你看，我们是不是有自私自利？给人做点好事，是不是还计较报酬、计较得失？是不是会老爱说人家的毛病，讲人是非，看人家不是？会不会自己发脾气、起烦恼？都有，这个就是我们要修的。下面我们再看第二十二章：
【樊迟问仁。子曰。爱人。问知。子曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏曰。乡也。吾见于夫子而问知。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。何谓也。子夏曰。富哉言乎。舜有天下。选于众。举皋陶。不仁者远矣。汤有天下。选于众。举伊尹。不仁者远矣。】
这一章是记录樊迟向夫子问仁、问知，问两个问题。这两个问题都不是小问题，大问。因为所谓的三达德，智仁勇，樊迟就问了两个问题。夫子虽然对他的回答跟对别人的回答不一样，可是理并不矛盾，而且你仔细去推敲推敲，义理是一致的。『樊迟问仁』，什麽是仁？夫子回答说是『爱人』，爱人就是仁。我们记得本篇一开端就是颜渊问仁，仲弓问仁，司马牛问仁，不同的人问，夫子回答不一样，有没有矛盾？一点矛盾没有。对颜渊的回答，说是「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」，这是因为颜渊根性很利，很聪明，接受很快，他对大法能够接受，所以夫子给他讲得深。告诉他什麽？你克己复礼的时候，天下就归仁了。为什麽？因为天下跟自己是一不是二。你自己克己复礼，你能归仁，那天下也归仁。你自己没归仁，天下怎麽能归仁？这是从一体的角度跟颜渊来讲。那当然仲弓和司马牛问的，夫子回答，实际上都是基于一体的这个理来开解。在这裡也不例外，樊迟问仁，夫子讲爱人，为什麽要爱人？因为是一体的，所以就爱人。你看仁字，它是人字旁一个二，二是二人，两个人。哪两个人？一个是自己，另外一个是自己以外的所有人，我跟任何人、所有的人都是一体的，所以我要爱他们，这叫仁。那你问为什麽要爱，就好像问我为什麽爱我的肠胃，我为什麽爱我的头，我为什麽爱我的手？它们是跟我一体的，所以我要爱它，没有什麽理由的，所以这叫做同体大悲，无缘大慈。这个慈悲也就是仁爱，仁爱没有条件，无缘就是没有条件，没有理由的，就是要爱，法尔如是，因为是一体。
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