底下孔子又给我们讲闻的意思。『夫闻也者，色取仁而行违』，这讲到名闻。这个名，君子不会去争的，有道之人甚至要躲避，绝对不会想着要出名，知道名大了、高了，并不是好事。所谓誉高则毁来，你名誉高了，毁谤自然就会跟着来，自古以来皆如是。名者，谤之媒也，毁谤的媒人。你要不出名，没事，人家不会非议你；你一出名，非议、毁谤统统来了。只有小人、煳涂人才会去争名，所谓沽名钓誉，这都是愚人干的事情。所以孔子在这裡也是点出子张这个思想误区，教他不要想着出名，不要名闻天下。真正有名，那是什麽？你德够了，名副其实，这样才可能不招非议。还不一定，你看即使像周公这样的大德，他当年也有人非议他，有人说他的坏话。周公摄政，他辅佐武王的儿子，结果因为武王儿子年幼，周公帮他管理国家大事，就有人在那裡毁谤，说周公要篡夺王位了，引起了很大的误会。如果后来不是谣言息灭了的话，那周公说不定就背上历史的骂名。周公知道这个事情，立刻就躲起来，就不出来了。所以真正有道的人，他避名、藏名，绝对没有一个念头想着出名，怕自己德不配位。《了凡四训》裡面讲，「名者，造物所忌」，造物就是天地鬼神，都忌人名太高，所以世间「享盛名而实不副者，多有奇祸」。这个话我们听起来，真的好像是心裡会发颤。我们现在弘扬传统文化，在师父上人带领下做了一点小小的工作，这名声也就传扬出去了，但是自己知道德不配位，名不副实。如果享盛名，人家都讚歎你，把你当作圣贤一样的去恭敬，你要不是，那就麻烦了，多有奇祸发生。那要怎麽样？尽量自己要谦下，要低调。即使是自己真有德行、有学问，还是守着谦，总觉得自己德行学问不够，别人都比我好，我自己要不断的充实自己。
孔子在这底下继续为我们解释说，「色取仁而行违」。这个色是外表，外表採取仁的样子，就是装模作样，没有那个仁德，装出仁德的样子给别人看，而行违，违是违反，他的实际行为跟仁违反了。所谓心口不一、言行不一，这种人一定迟早会招来祸患。
下面又说，『居之不疑』，这就更麻烦了，居就是居在这个位置上，处在这样一个所谓仁者的地位上，你出了名，人家把你当作君子、圣贤一样的看待，但是自己不是，还却以为自己是了。一开始别人讚歎，「你真的是圣贤」，你听听还挺谦虚，还「我不敢当」，人家讲多一两句，你觉得「怎麽这麽多人都跟我这样讲，我大概也真的是圣贤了？」就麻烦了，居之不疑，自己还没有怀疑自己不是，以为自己就是了。然后，看到别人名气比我大了，好了，心裡就起了嫉妒，要跟人争名夺利。自己以为德行很高，自以为是，沽名钓誉，追求名闻利养，这种人能不能求到？大概也可能，像夫子这裡讲的，『在邦必闻，在家必闻』，他在这个国家，或者在这个小的社区范围内，邦和家，邦是大的，国；家是小的。古代是大夫，一家也有几百口人，他能够闻了，名闻很高。要知道，读书人落到这个地步还不自觉，这就很可悲了，肯定会有一天他的那个真相让人看穿，反而是变得身败名裂了。
我们看到孔老夫子这裡对子张的一段话，做为弘扬圣贤教育的老师，真的要引以为戒。如果自己对自己观照功夫不够，不能够常常做切实反省的功夫，往往在名闻利养裡头，自己堕落了都不自知。所以当自己想要出名的时候，想要以老师的身分自居的时候，这问题已经出了苗头。当然，弘扬的人如是，护持的人也如是。反正一开始的时候，还没有什麽名气的时候，那个心都挺真诚的，那真的是菩萨，捨己为人，工作起来夜以继日。名气一出来，好了，就开始争名逐利，菩萨就变成罗刹。这都是引以为戒。你看孔子那个时代就有这种现象，夫子给我们一针见血把这个毛病给指出来。
蕅益大师注解裡面讲，「真正好先生」，孔老夫子是一个好老师。为什麽？他有慧眼，火眼金睛，看问题看得所谓深刻、细緻，什麽都逃不过他的眼睛。「金沙不滥，药病灼然」。金子和砂子溷在一起，有时候要挑出来挺难的。但是好先生、好老师有好眼光，哪个是假的，哪个是真的，他能看得很清楚，他不会溷淆。所以当子张讲到，「士，何如斯可谓之达矣」，他问怎麽样达，夫子就问他，你说这达是什麽意思？原来子张是讲闻。把闻跟达溷在一起讲，不行，这两个字不能滥用，所以孔子在这裡给他非常深刻的说出什麽叫闻，什麽叫达。而说出来的同时，也就是在治子张的病，孔子用药对这个病，灼然就是非常的清楚，对症下药，药到病除，这是好先生。最重要的，我们自己要自己反省，看看自己有没有这个病？有这个病，那就要用夫子这个药。如果学道之人不能把名闻利养彻底放下，这个学道是不可能入门，学一辈子都是学个皮毛，不要说圣贤做不了，连君子都不是。所以我们老恩师常常提醒我们，学道要放下十六个字，放下名闻利养，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘的享受。把这十六个字都放下，你就到门口了，还没真入门，但是难能可贵，你能成为一个士人了。真正有品德、有节操的读书人，这叫士人。一步跨进去，你入了门，就成为君子了。然后不断的提升，做贤人，做圣人。提升的过程中，没有别的，就是不断放下。把烦恼全部放下到尽了，你那个本善的本性就现前了。我们来看底下一章，第二十一章：
【樊迟从游于舞雩之下。曰。敢问崇德。修慝。辨惑。子曰。善哉问。先事后得。非崇德与。攻其恶。无攻人之恶。非修慝与。一朝之忿。忘其身。以及其亲。非惑与。】
这段是讲孔子的弟子樊迟，有一天跟着老师出游。孔子他教学也很活泼，不是死呆板，就在教室裡面教，常常会带着学生去旅游，边旅游边教。所以学生们学得也很愉快，师生之间的感情也很深厚，真的师生如父子。这一天，他们到舞雩这个地方游览，『樊迟从游于舞雩之下』，从就是跟从，跟老师出游。舞雩是在鲁国境内，这个地方是求雨的祭坛，在祭祀的时候，往往用这些歌舞，这个雩就是求雨发出的声音，舞就是用舞蹈来做为祭祀，这叫舞雩。舞雩是一个古迹，也是风景区，是在曲阜城外大概一里的地方，树木也很多。我们看到，之前在第十一篇，「先进第十一」，孔子问这些弟子们，让他们各言其志，其中曾点就说过，他说，「曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，这是讲到舞雩。这是曾点讲出他那种潇洒自在的隐居生活，在暮春的时候（春天，到了晚春），穿着春天的服装，带着冠者五六人（冠者就是成年人，戴帽子的），童子（是不戴帽子的）六七人，浴乎沂，沂河之上，风乎舞雩，在舞雩这个地方享受那种清风的沐浴，歌咏而归。这是把这个自在的生活讲出来。樊迟在这裡又跟孔子去出游，虽然是游览在舞雩之下，可是樊迟很好学，他抓住空当的时间就向老师请教，他就问老师，『曰：敢问崇德、修慝、辨惑』，他问这三个方面的意思。根据《雪公讲要》裡面讲到的，崇德、修慝、辨惑，这都是古语。根据「刘氏正义」，刘宝楠的《论语正义》裡面讲，这是在求雨的时候，舞雩是求雨的地方，求雨的时候都会讲出这三个辞。当樊迟来到这个地方，当然他就想起求雨的这些辞句，就问这三个意思。
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