下面蕅益大师这裡还引用方外史先生的话，「又曰：既已死矣，且道有信，立个甚麽？若知虽死而立，方知朝闻夕死，可矣。不是死而后已矣的」。「既已死矣，且道有信，立个甚麽？」因为孔子这裡讲，「自古皆有死，民无信不立」，如果没粮食吃，人民就死了，那已经死了，还说要有个信，那这裡立个什麽？问得好！这个问题要是没搞清楚，我们对夫子这个裡头的深义不了解了。这是讲什麽意思？说明人死了还有立，如果人死了没有立的，那夫子也不讲这个话了，死了就已经死了，还有什麽信可言、有什麽立可言的？底下就告诉我们，「若知虽死而立，方知朝闻夕死，可矣」，就是我们要知道，虽然死了还能立，这个立，当然不是我们这个身体，这个身体已经死了。什麽立？那是讲我们的灵魂、灵性，证明那是什麽？「不是死而后已矣的」，不是死了就没有了，后已就是完了，不是死了就完了。死了没完的，还有什麽？来世。懂得这个道理了，我们就能够悟到，身体虽然有死，可是我们的灵性是不灭的，那个灵性是真正的自己，立是立这个灵性。这裡讲「朝闻夕死」，早上听到了道理，这是孔子讲的「朝闻道，夕死可矣」，早上听到了大道，晚上死了也心甘了。实在讲，真正闻道了，你就了脱生死，没有生死了。这个身体死了，可矣，没问题。实际上「我」会不会死？我不会死。反而你不怕死，你灵性能提升，绝对不是死而后已。曾子讲的，说为仁，「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」其实这个死而后已都不叫远，真正的远是什麽？死了还不已，这叫远。
所以方外史给我们点出来了这有三世，证明因果是通三世的。所以我们真正为民，不仅现世能够得到民心，来世享福无穷。《易经》上也讲，「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃」。这个家，也可以说成国，积善之国也必有馀庆，积不善之国必有馀殃。这馀庆、馀殃，这个馀字用得太妙！馀是什麽？剩馀的。剩馀的，那还有个根本的，那本庆、本殃在哪？这就明白了，夫子讲得很含蓄，但是你得悟，要有悟性才能听明白夫子讲的话。馀庆是你后世子孙享的，那是享的是馀福。本庆是你自己享的，自己来世享，享的是你自己的本庆，自己本身的福报。你的馀福由你后世子孙享。如果我们积不善，造作不善、造恶，损阴德，那个馀殃，遭殃的是子孙，他遭的是剩馀的祸殃。那本殃呢？自己造的，自己要受，本殃到恶道去受。这一章我们就讲到此地。下面我们来看第八章：
【棘子成曰。君子质而已矣。何以文为。子贡曰。惜乎。夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也。质犹文也。虎豹之鞹。犹犬羊之鞹。】
『棘子成』是卫国的大夫。根据《雪公讲要》的注解说到，棘子成的学术思想跟孔子不同。譬如说这裡谈到的，君子的文和质的问题，夫子曾经讲过，「文质彬彬，然后君子」，文和质都要齐等。文是讲文华，表现在外面的，譬如说我们的礼仪、我们的风度、我们的言谈举止，这都是文。质是实质，这是我们内在的德行，我们的存心，这是质。夫子讲求文质彬彬，然后君子，文和质都是要平齐。文过而质不足，这个人就显得虚伪，「文胜质则史」，史就是有点夸夸其谈，有点虚夸，有浮华了。「质胜文则野」，他有实质，这个人如果是有很憨厚的那种品格，很厚道，但是他文采不足，这就显得有点野，有点像乡野之人。当然两者相比之下，质胜文是比文胜质更好。但是君子是文和质都齐等，这就叫文质彬彬，然后君子。结果棘子成在这裡给我们讲，他说『君子质而已矣，何以文为？』君子有质就好了，有实质就可以了，何必还要文？譬如说某人很率直，心地很正直就可以了，不需要讲求礼节，是这个意思。
结果子贡听到他这个话，就给他纠正，下面是子贡的话，『子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌』。子贡也是很会辩论的人，言语第一，他听到棘子成的议论就说了，惜乎，就是可惜，可惜什麽？他说，夫子把君子说成是这个样子，这个夫子是专门指棘子成，说您老人家怎麽把君子说成是这个样子？此话说得出来，驷马难追。驷不及舌，就是一言出口，驷马难追，这个驷马是四匹马拉着车，叫驷。驷不及舌，舌是代表这个语言讲出来了，追不回来了。你看，子贡先给他来一个下马威，然后底下跟他讲真实话，说『文犹质也，质犹文也』，这是子贡针对棘子成所说的「质而已矣，何以文为」，给他做的一个评论。文和质两个都不能偏废，这叫「文犹质也，质犹文也」，有其文必有其质，有其质就必有其文。底下又举了个比喻，说『虎豹之鞹，犹犬羊之鞹』，这是个问话。根据《集解》孔安国注，《集解》是何晏的《论语集解》，三国时代的何晏，何平叔，他引了孔安国的注解说，「皮去毛曰鞹」，鞹就是兽皮，没了毛的兽皮。「虎豹与犬羊别者」，虎豹跟犬和羊不同的地方，「正以毛文异耳」，这毛文是表现在外面的。虎豹跟犬羊不同的地方，虎豹有皮，这个皮它上面有毛，这个毛显得这个皮就更为贵重，虎皮、豹皮当然比犬皮、羊皮要贵重。「今使文质同者，何以别虎豹与犬羊耶？」假如说把这个毛都去掉了，就剩那层皮，那虎豹的皮跟犬羊的皮就分辨不出来了，都是脱了毛的皮，看不出来哪个是虎豹皮，哪个是犬羊皮，是带着毛才分得清楚。所以这个文也是重要的，文正显出了质，正如虎豹的毛才显出虎豹的皮的贵重。
所以他这个话是抨击了棘子成的论调，棘子成说要质就行了，不要文。那不行。所以一个君子必须有质，也要有文，质当然更重要，它是德行。有了德行，还要讲求礼仪，对人要恭而有礼，他有表现出温良恭俭让的风度，表现出那种庄重的威仪，言谈也要非常的有礼有度，言语举止才体现一个君子。这些表面上的反映出来能够让人家接触到的这些礼文，实际上正是反映出君子的实质。正所谓诚于中而形于外，你裡头的德行肯定是跟你表现出来的一致，不可能相反的。譬如说你内心对人恭敬，你肯定会表现出对他有礼，不可能说心裡对他很恭敬，但是表现出来是对他没有礼，那质和文不相应，这说明那个质也是假的。所以子贡在这裡讲文犹质也，质犹文也，文质是相应的。
蕅益大师《注解》裡面讲，「有激之言，快心之论。不可无一，不可有二」。有激之言、快心之论，就是说子贡这一番话讲得精彩，激荡人心，快心之论，让人听了很快意。不可无一、不可有二，这是讲文和质，这个文，礼文跟实质，这两个缺一不可，就是不可无一，一个都不能缺，缺文不行，光有质，没有文不行；光有文没有质，那更不行，不可缺一。不可有二，是什麽意思？就是你不能够把文和质对立成二，虽然这是二，但是它是一，一而二、二而一，所以不可有二。棘子成的毛病就犯在他把文和质对立成二法，所以他才会说「君子质而已矣，何以文为」，这是把质和文对立起来了，把它一分为二了。这个二还是一，你有其文，自然有其质；有其质，自然有其文，它们是个表裡的关係，是一体的表裡，不是两个东西，是一桩事情，这叫不可有二。
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