所以更需要以最殷重的心来修道，「则当戒慎恐惧精进不退」，自然你就有殷重心。戒慎恐惧，就是你能够慎独，不管有没有人在，你都是谨慎小心，唯恐自己犯戒，唯恐自己犯过失。恐惧是什麽？恐惧因果，知道哪怕是起一个恶念，都会招感恶报，因果报应是丝毫不爽，念念都有因果的，这是恐惧。还有天地鬼神在监察我们，我们岂能够放肆？所以精进不退。精进最重要是精，精是专精，要一门深入，你就进步得快，要是你杂，杂进、乱进，你很容易退，功夫就不得力。所以精很重要，一门深入，扎根，现在我们也一门深入，就用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就行了；到了念佛，更是一门深入，一部经、一句佛号，这叫「学日固」。固是坚固，我们用一般话来讲，我们的学习很扎实，稳扎稳打，稳步向前。
下面又说，「知自性无邪故忠，知自性无妄故信」，这是忠信。蕅益大师跟江谦先生说法上有不一样，其实是一样，本质上没有区别。这个「知」很重要，你知自性无邪，自性当中没有邪念，没有邪念就是正念，直心正念真如，这是蕅益大师讲的忠，那就是知自性无邪。你知，就能做到，贵在这个知。知，是你真正明白了，彻底明白，你就能做到；你做不到是因为你还没知，知得不够圆满，知得不够透彻，还要多去深入经教。知自性无妄，就是信。信和妄相对，自性中它本具的德能是真诚、是信实，没有妄的。虚妄，自性中本来没有。你真知了，你就会放下，放下本来没有的；不肯放下是还未知，继续深入经教，多明理，还要真修行。知裡面就包括你的修行，这跟菩萨闻、思、修三慧是一个性质，知也是闻、也是修、也是思，闻思修是一次完成。闻是我一听就明瞭，明瞭是思；一明瞭就做到，就入境界，这叫修。闻思修叫菩萨三慧，一个「知」字就代表了。
「知善恶淨染，皆由缘生，故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者」。还说，知善恶染淨皆由缘生，善恶染淨都不是自性当中有的，为什麽？这是相对的法。自性当中没有相对，它是一，叫不二法门，有善有恶、有淨有染，都叫相对。善恶是六道裡面有的，三善道、三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这是三恶道；人、阿修罗、天道，这是善道。当然，六道其实就在我们念头裡面，你一念仁慈、一念慈悲喜捨，你这一念就是天道。你种下天道的因，当下你也就享受天道的幸福感，天道的果也就有了，以后更会有这个果。当下我起了瞋恚心，憎恨恼怒，你就是地狱道；当下起了贪心，你就是饿鬼道；当下你愚痴，不信因果，迷惑颠倒，那就是畜生道；当下你能够修五戒，能够讲求伦理道德仁义，这就是人道；你持戒修福，但是又有傲慢、嫉妒、增胜的这些习气烦恼，你就是阿修罗道。所以六道都是存在你当念，有善有恶，这是六道，凡夫。
把善恶的念头放下，善和恶都属于执着，善恶放下了，你的染就放下了。染是执着，恶是污染，善也是污染，都不能让我们见性。放下染，你就到淨，淨是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界。四圣是跟六道相对的，所以淨和染都不是自性。把淨和染这一对也放下，你就入一真法界，就不二，那是善恶不二、染淨不二，这时你成为法身大士。天台家讲的，你就是分证即佛，你是真佛，不是假佛，在一真法界裡面断掉四十一品无明习气，你就圆满成佛了。所以善恶是六道裡面的，淨染是十法界裡面的，都从缘生。缘生法都是有为法，都不是自性中本有的。我们知道这个，应该把自己境界往上提升，首先从恶提升到善，断恶修善；然后从染提升到淨，那是破迷开悟，就转染为淨了；最后把淨也放下，就转凡成圣，你成佛了。每个阶段修行，我们都要亲师取友，「当友下之善士，又尚友古之人」，古之人是已经成就的人，善士是跟我们一同修学的人。而无友不如己者，是不要跟比自己境界低的人学习，这个无友就是不跟他学习；不是说不理他们，他们来找我们帮忙，我们都不理不睬，不是这个意思。这个无友是不跟他们学习、不效法他、不走他那条路，就是这个意思。我们应该取友乎上，跟比我们高的人，效法他、学习他。
「无友者，见不贤而内自省也」，见到比我们差的人、境界低的人，你也不能看不起他们，见不贤要内自省，看看自己有没有这个毛病习气，有则改之，无则加勉，这样你不会被他转，而你因他而提升。从这个意义上讲，他也是我们的老师，他也是善友，就看你会不会转。你会转，那真的无不是善友，无不是老师，所有的因缘来了，都是提升你的，你不会堕落，你真的是做到「无友不如己者」，周围没有一个让你堕落的因缘，只有把你往上升的因缘。所以他们全是佛菩萨示现，眼中没有不贤者，外面就没有不贤者；眼中没有凡夫，外面就没有凡夫；心中没有凡夫，外面也没有凡夫。
下面又说，「知多生罪暗，忏炬能消，故过则勿惮改」，我们的毛病习气，要知道不是这一生才有的，那叫做多生累积的习气，积习是难改的。多生罪暗，这就是我们的罪业、我们的业障是很深厚的。业障虽然厚、虽然重，但是我们只要能忏悔，就能消除。这个炬是火炬，火炬会有光明。这个暗就譬如一个暗室，多生多劫的、很久的千年暗室，你只要燃起火炬，立刻把黑暗就去除掉，用忏悔的火炬光明消除自己的罪暗。所以忏悔就是改过，因此过则勿惮改。「以期障云尽而慧日明」，期是期望，障云就是比喻我们的业障、我们的习气，就像很厚的乌云挡住了天日。我们用忏悔就是拨云见日，把业障的乌云给扫尽了，智慧的天日就显明出来。你要知道慧日是代表自性，自性人人本具，不会因为有乌云就断定说没有太阳。你没见到太阳，但并不代表没有太阳，太阳还在天上高高挂着，只是你被乌云挡住眼睛，看不见。你只要把乌云扫尽，太阳就出来了，太阳本有。所以，这当中关键就是你肯改过，改过就是忏悔。
这裡底下又举出两个例子，「唐悟达国师三昧水忏，梁武皇慈悲道场忏法，皆忏罪修行之大导师也」。唐朝时代悟达国师，这是很了不起的修行人，曾经做过十世高僧，十辈子都是做高僧的，到了唐朝做国师，皇帝拜他做老师，这是国师。拜他做了国师，送给他一个沉香宝座，就是沉香木做的太师椅，那是很高的礼遇。结果悟达国师接受了这样的礼遇，心裡生了骄慢，感觉自己真了不起了，「你看皇帝这样尊重我，自己还真有修行！」刚一起这个傲慢的念头，行了，护法神离开了，冤亲债主找上门来。哪个冤亲债主？悟达国师前身在汉朝时代曾经做过官，在汉景帝下面做官，同朝的一位也是很出名的官员叫晁错。当时晁错建议削藩，就是很多的藩王势力愈来愈大了，藩王，这是皇帝封的，晁错建议要把这个权力收回来，这就是削藩。结果引起这些藩王的反抗，带兵来攻打，皇帝急了，知道操之过急，使得藩王狗急跳牆。怎麽办？为了平息战乱，悟达国师那一世，袁盎，他就建议要把提议削藩的晁错给杀掉。晁错是皇上的老师，但是没办法，为了平息战乱，皇帝只好把晁错给杀了。
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