下面又说，「又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌」。蕅益大师讲这个修行的法门，讲得真是非常的清楚，都是过来人讲的话。我们身上有毛病，得找药来治，真正好的药，你一用就能够把病给治好。好药是什麽？主忠信，这是良药。用在淨土法门是什麽？忠就是直心正念真如，就是你一心念佛，这是忠。信是什麽？信自己本来是佛，信自己一定能往生，信阿弥陀佛一定来接引，信极乐世界就是自心所现的，是本有的家乡，当然可以回去，这是忠信。一心念佛，过去所犯的过失忏悔了，永不再造，现在就是一心念佛号，一心嚮往极乐世界，什麽业障都消掉了，这是良药，什麽毛病习气都起不来，都给你治好了。但是，就好像服药，中医很讲究这个，你吃药，给你一个药方，医生往往会告诉，要有些什麽样的口忌，一般譬如说忌生冷的，也譬如说有些药跟其他的那些中药是相冲的，你就要忌那个。这个药忌要排除掉，要不排除，它等于跟你那个良药对冲，使得良药效果就减弱，甚至没效果。「友不如，惮改过」，这是药忌。所以我们服良药的同时，还得要注意不要有那个药忌冲撞，那就减弱你的修行功夫。这就是淨土法门讲的正助双修。正修是什麽？信愿念佛，这是正修。忠信，用在淨土法门就是信愿念佛。助修是什麽？断恶修善、忏悔改过，这是助修，辅助你的。所以你要排除药忌，最好是吃辅助你的那些药，那就更好了，这个良药就能够效果增上。这是蕅益大师对这章经文的注解。
下面我们看江谦先生的补注，他也有一大段话，都很精彩。他说，「真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行」，这几句话，把如何修行的方法和盘托出。真实修行，怎麽真实修行？真实修行就是真干。须从心性悟入，首先你要解了、解悟，对于心性的道理，你得明白。最起码的你明白自己本来是佛，这个最重要，然后你修就有信心了。本来是佛，当然可以成佛；本来觉悟，当然现在可以放下烦恼、迷惑，我们能觉悟。而烦恼、妄想分别执着本来没有，本来没有当然可以放下，放下了，你就证得心性。所以解门很重要，对大部分人来讲，都是从解门入手。我自己就是这样，听经听得多，就明白了，明白了，叫悟后起修。这个悟不是大彻大悟，是有一点解悟，明白了，明白就开始修，不能再等了，愈修也就愈明白，愈明白也就愈真修，解行相辅相成。
行门就是「从忠信立身，从忏悔起行」。这裡讲的忠信，主要是讲我们的德行，立身的德行，孝悌忠信礼义廉耻，这就是我们恩师常说的要扎好三个根。你怎麽修？先这样修，先扎好根，根都没扎好，以后的就不谈了。成圣成贤要有根才行，往生淨土也得有根才行。所以有的同修讲，我就想着三年之内一心求往生。我看他的样子，我跟他建议，也跟他很中肯的说，「现在还不是时候」，什麽时候是时候？你得把忠信立身的根扎好，像经中讲的「善男子、善女人」标准你达到了，你一门深入念佛，那你决定往生，而且你可能不用三年，说不定七日就可以。你看《阿弥陀经》上讲的，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，这经文说得太明白不过了，但是前面讲的善男子、善女人，这六个字不容忽略，那就是忠信立身。往往做到善的这个标准，至少得三年，念佛，七天就够了。
所以，怎麽是作善？那就是「从忏悔起行」，把自己恶的断尽了，那就是善，善是本有的，不用从外面取来，就是把自己的恶断掉，那就是善。所以你看《十善业道》裡面都是讲不怎麽样、不怎麽样、不怎麽样，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」，都让你不要这样做，没让你要怎麽样做，为什麽？你本有的，你只要不作恶，那就是善。善是本性中本善，不是外面来的，所以只需要忏悔，把恶忏悔掉了就是善。忏悔就用三个根，尤其是《弟子规》和《感应篇》这两个，天天最好拿功过格对照，一天下来检验检验自己，做到了打个勾，做不到的打个叉，下切实的功夫，功不唐捐，不会浪费这个功夫的。你只要真正落实，脚踏实地，就像袁了凡一样，他就有成就。有的同学他们用「忏悔日记」的方法，这也很好。有些同修他们也把忏悔日记发给我看，我看了也很感动，不仅忏悔自己身行所造的过失，连自己起心动念不如理、不如法的都忏悔，这样修行上路。
下面又说，「知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生，横遍十方故重，竖穷三际故威。知人道不修，他道难修，一失人身，万劫难复，则当戒慎恐惧精进不退，故学日固」。我们先看到这裡。这篇是在「学而篇第一」裡面的，那一章经文比此处的经文要长一点，前面有「君子不重则不威，学则不固」这几句话，江谦先生是解释这几条。什麽叫重？不重则不威，重就是知自性无量无边，无量无边是自性的相用，整个宇宙一切众生自性所生，所以无量无边。一切所生的万事万物又不离自性，自性是本体，本体不生不灭，所生的这些万事万物就有生有灭。为什麽有生灭？因为它们是自己念头出生的，念头依自性而起，不离自性，念头有生灭，当然所生的事物自然有生灭。可是念头，它的本源自性不生不灭。我们知道这个，很重要，知道自己当人有自性，自性人人本具，这是真我，这是不生不灭的真我，我们要誓成正觉，发誓回归自性。成正觉就是成佛，成佛就是回归到自性上。誓度众生，度众生就是帮助一切众生觉悟，也成佛道。众生怎麽来的？自性所变现的，我回归到自性，就度尽众生了。所以成正觉跟度众生是一不是二，它不是两桩事情，是同一桩事情。如果众生没度尽，你成正觉也是没成，没成佛；成佛了，也就度尽众生，因为众生是自性所变现的，叫自性众生誓愿度。等你成佛的时候，你回归到常寂光，那是不生不灭、本性，不起心不动念。不起心不动念了，就没有宇宙、没有众生，那就叫众生度尽。
但是，事上我们确实要修无量劫。我们已经修了无量劫，到现在还是这般境地，这是因为进进退退。过去我们在座各位都发过愿，我们绝对不是这一生才开始学佛的。《金刚经》上讲的，你能够听到佛的经典、能够生信心，已经不是「于一佛、二佛、三四五佛而种善根」，是已于过去无量佛所种善根。这是真实的，就是进一步就退九步，刚有一生很精进修行，下一生哗啦哗啦连退，退好几世，甚至会退到地狱裡面都有可能。你修行有福，第二生享福，享福就造业，造业就堕落，所以说进一退九都不止，修行难。民间有那种跳的舞蹈叫扭秧歌，进一退二，进一步退两步。咱们这「扭秧歌」是进一步退九步，还不止。所以无量劫来都没成正觉，自己还在六道当中受苦。现在又遇到佛法，特别遇到淨土法门，那可要发起大心，可不能再犯过。只要你努力精进，这一生你能成就，修行的方法我们都很明白，你只要真干就行，不要有任何怀疑。真干是什麽？先扎忠信之根，扎根，三年扎根，然后发愿十年专修，你一定成就。
我们的自性横遍十方，所以从自性上讲是「重」，横遍十方；竖穷三际，就是自性裡头没有时间也没有空间，这个威和重是形容自性。下面说，「人道不修，他道难修」，就是刚才我们讲的，现在得了人身，不容易。佛在经裡面告诉我们，得人身难，好比是，佛给弟子做个表演，从地上抓起一把泥土，然后撒到地上，指甲缝裡面还留着一点很小的土粒，他给弟子们看看，「你说我这手上留下的土多，还是我撒在地上的土多？」弟子说，「那当然撒在地上的土多」。「对了，这一生得了人身又失去人身的，就好像撒在地上的土一样；下一生还能再重得人身的，就好像我手指甲裡面藏的那麽一点小土粒」，不成比例。得了人身，遇到佛法，也是更难，佛法叫做「百千万劫难遭遇」。佛法我们也听闻了，听闻佛法，又能听到当生成就的淨土法门，这又难上加难，无过此难，最难了。人身难得，我们今已得；佛法难闻，今已闻；淨土难遇，今已遇，这个因缘是无比殊胜！那是彭际清老居士讲，「无量劫来希有难逢之一日」，给我们碰上了。倘若这一生要是再纵容自己，悠悠荡荡过去了，那是太可惜、太可惜了！这裡说的「一失人身，万劫难复」，真的是如此。这「劫」可不是小数目，不是说万年，万年还短，万劫。一劫我们算过了，一个大劫是十二点七亿年，一万劫就是十二万七千亿年，十二万亿，那真的是太阳系都恐怕生灭好多次了。所以知道稀有难逢。
评论