结果晁错不恨皇帝，就恨这个建议的人，追了他十世。但是这十世当中，这人都是出家的高僧，有护法神，所以晁错没有机可乘。你看到了唐朝，这都有将近一千年了，终于找到机会，悟达国师这一世也是高僧，但是他起了傲慢心，护法神不护他了。结果晁错的鬼魂就投到了悟达国师身体裡头，在他的膝盖上长了一个人面疮，把国师给痛得死去活来。这个人面疮也很厉害，长得跟人面一模一样，有鼻子、有眼睛、有嘴，还能讲话，还要吃东西。这是我们讲的是一个大的肿瘤，天天折磨悟达国师，最后没办法。幸好悟达国师之前曾经遇过迦诺迦尊者，这是一位证果的圣人。圣人告诉他说，「你要是将来遭难的时候，你就来找我，到四川某地」，跟他讲了个地方。悟达国师这时候遭难，想起来了，就去找迦诺迦尊者，最后找到了。尊者现形了，用三昧水让他洗这个人面疮，跟他调解。后来这个人面疮说话了，说「我就是晁错，你前世就是向皇上奏我，让我死的人，我跟了你十世。现在本来要要你的命，结果迦诺迦尊者调解，我还放过你」，悟达国师深刻忏悔。所以《三昧水忏》是这样由来的。现在佛门还有做三昧水忏，这是专门修忏悔法门的，忏悔多生多劫所做的宿业。可见得因果真的是丝毫不爽，纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这是历史记载的真事。
底下「梁武皇慈悲道场忏法」，又是另外一个例子，也是记录在历史上的，正史上写的。他是南北朝人，记录在《南史》。梁武皇就是梁武帝，他是佛门的大护法，护持佛教。达摩祖师当时还来找他，但梁武帝真是不识英雄，他修的是人间、世间福报，但是很难得，佛门的大护法。当时，他的国师是宝志公。梁武帝的一个夫人叫郗氏，因为这皇后生前性格冷酷，比较爱嫉妒人，特别是后宫裡面的嫔妃，她嫉妒，造了不少业，所以死了以后她变成一条大蟒蛇。有的说她变成一条龙，到了后宫，给梁武帝託梦，说自己非常的苦，请求超度。梁武帝就请宝志公帮忙，宝志公就作了一个《慈悲道场忏法》，总共十卷，亲自率领僧众为梁武帝的妃子郗氏超度，终于使得这个巨蟒生天了，生到忉利天。这是代她做忏悔，要她自己来参加。她参加了之后，深刻忏悔自己过去所作的业，这才能够脱身恶道，就是脱离恶道。悟达国师前生是造的杀业，虽然不是他亲手杀的晁错，但是他是奏请皇上，这也是结了怨，结了这个冤业。梁武帝的妃子，她是自己生嫉妒，心地意恶很多，瞋恚、嫉妒招感蛇道，蛇往往是嫉妒心重的人投胎，要把这些恶因给忏除掉、化解了，才能够脱离恶道。所以这两个忏法都是忏罪修行之大导师，在佛门裡面做这种忏仪的不少，一个做三昧水忏，一个做慈悲道场忏法。
修淨宗的、修淨土念佛法门的，要不要去做这个忏法？可以不必，为什麽？你只要一心念佛，就是真忏悔。有佛门的一首偈子讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡（同无）。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」。真正的忏悔是什麽？你真正意识到过去做的不对了，后不再造，向自己的冤亲债主求忏悔，然后一心念佛，把心念空了，什麽罪都消掉，心都灭了，罪当然更灭了。因为一切法由心想生，心是主宰，心都已经空了、淨了，清淨了，什麽罪业都没有。这念佛法门是最殊胜的忏悔法门，自己有冤亲债主，可以向他们忏悔、沟通，说「我现在念阿弥陀佛求生淨土，把我这些功德全部迴向给你们。请你们原谅我，不要来阻碍我修行。因为阻碍我修行，对你无益，对我当然也是伤害。我是愿意偿还，但是我愿意以功德偿还，我们都得利益。我要往生了，你得到的功德就太殊胜！希望我们一起求生淨土，不要再冤冤相报」。你只要真诚的跟他们沟通、忏悔，而且你真干。你不是沟通完了，你还不是那样念佛，念佛也不精进，那他们看到了当然也不会放过你，「你骗我，那岂能容你！」所以你得真干，真诚就能感动，至诚感通，谚语所谓的「诚之所至，金石为开」，金石都能感动，更何况人心？这一章我们就很详细的跟大家做了一个分享，这是告诉我们修行的方法非常重要。下面我们来看第二十六章：
【子曰。三军可夺帅也。匹夫不可夺志也。】
夫子讲的话，你看言简意赅，而又铿锵有力。你读这一句话，你的精神头就来了，正气就充满，这一章是教我们立志的。孔子讲，三军的将帅，你可以把他夺下来，你可以把他砍了，但是你夺不走一个匹夫的志向。匹夫就是普通老百姓，甚至可能是山野村民，但是，只要他有志向，谁都不能夺他的志向。这裡讲到三军，三军不是我们现在讲的水、陆、空三军，以前没有空军，也没有海军。这个三军是讲，按照周朝时代军队的制度，在天子率领底下有六军，诸侯大国有三军，所以三军是指诸侯国的军队，当然也可以泛指所有军队。三军人数很多，但是军队裡面人心往往不一。如果三军大家将士齐心，那个力量就很大。但是要一心，确实不容易，不要说三军裡头人心不一，就是一个小道场裡头，十几、二十人，你说大家齐心的、一心的，都很难找。
我们恩师讲，他说，看了五十年，从来没看过六和敬僧团。六和敬僧团，僧就是和合的团体，不一定是出家人，在家人只要能修六和敬，能够做到六和敬，这个团体就叫僧团，在家、出家是一样的。恩师讲这个话，我们想想，不要想别人，想自己，到底我所在的团体是不是和合的，会不会闹矛盾、闹意见？六和第一个是见和同解，见解得相同，大家志同道合，修一个法门、走一条路，互相不闹意见，见和同解；第二个，戒和同修，戒是规矩，咱们守规矩，定的规矩大家一起遵守，不坏规矩，严守戒律，戒和同修；第三身和同住；第四口和无诤；第五意和同悦，身口意都要跟人和；第六是利和同均，我们的受用，我们生活所用的这些物品，大家平均，不能够有不平等，这是六和。恩师讲，果然一个地方有一个六和僧团出现，这个地方消灾免难。多少人才叫一个僧团？四个人以上真正修六和敬，就能称为僧团。
我们希望这世间消灾免难，得从我做起，从我团体做起，怎麽做？最重要的，我要求自己跟人家和合，而不要求别人跟我和合。跟人闹矛盾了，谁的错？自己的错。别人有没有错？别人没有错。我怎麽能要求别人跟我和？他就是该这样，我同意。有矛盾是因为我自己有问题，我不能忍、我不能宽容、我小心量，我有强烈的控制欲、佔有欲，控制着别人该怎麽做，一定要别人符合我的意见，这是自己有执着，所以才会闹矛盾，谁的错？自己的错，别人没有错。所以恩师讲过一个话，让我们要常常去寻味，是什麽话？别人错了，也是对的；自己对了，也是错的。一开始听这个话，不能认同，明明是他错，怎麽他还是对的？他没有对的。我告诉你，你认为他错，你这个出发点已经是错了。所以，你认为他错，就是自己的错；你认为自己对，也是自己错。为什麽？你有「我」、「人」这个对待、这个分别，我相、人相，四相具足，这还不是错了？你看你刚一动念头，说「我」，还没有说「对」，你这个「我」出来，就已经错了，所以那个「对」就不用再说了，「我对了」当然是错。说「人错了」，那个「错」还没出来，只说个「人」，已经错了，你「我」和「人」就对起来了，四相具足，已经错了。
所以真正什麽是对？人和我是一不是二，我们是一体的，就没有错，有错，都是自己错。就像身体有毛病，我胃疼了，不能埋怨胃，「你这个胃怎麽这麽不听话？今天闹疼」，闹矛盾。得埋怨自己，你是不是吃饭没按时？你是不是吃得过量了？你自己肯定出了毛病，才搞得胃疼，胃是个反映，反映出你的错误，你不能埋怨胃。我们跟人家交往也是这样，人都跟我是一体的，每个人都是我身上的器官，每个人都是我们身上的细胞，他们有错，不能埋怨他，都得埋怨自己，我没有修好，我德之未修，感未至也。他们为什麽有错？就是因为我没修好，我没能感化他们，都是我的错。他们呢？他们是佛菩萨示现，哪有错？这就和了。你这见，这个是最好的见解，这个见解定下来了，你一定能和。剩下的就是你能不能够断习气，能不能够在境界现前的时候提得起来，你这个见解随时随地提起来，你就一定和。你问：「找这样的人太难了，即使我做得到，别人也未必做得到，看来僧团是很难有指望。」你不能这麽想，你只能要求你自己做，我们自己要求自己做，僧团什麽时候出现？这个地方众生福报现前，忽然之间出现四个像你一样的人，都是只要求自己跟人家和，不要求别人跟自己和，有四个人碰在一起，这就是僧团，这个地方消灾免难，众生福报。有没有？咱们不需要去问，但问耕耘，不问收穫，只要求自己做到，我成为六和敬僧团中之一员，绝不要求僧团什麽时候出现，不要求别人来做僧团的一员。所以谈到三军，我们引申到六和僧团。如果三军是六和僧团，这个将帅当然你就没办法夺了；三军因为人心不一，才可以夺帅。
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