「虽欲从之，末由也已」，就是我还没有达到究竟，我虽然想要从之，这个「从之」就是跟从老师孔子的教诲，我要百分之百落实老师的教诲，不断的修。可是老师的道太高、太深，我愈努力学，愈感觉到道行之高深，所以「末由也已」，是讲犹未至于究竟，末就是无的意思，都没有达到究竟。这是颜子谦虚的话，当然也是个事实，难得他对自己看得那麽清楚，也对自己评估得非常准确，所以他没有一点傲慢心，他很谦虚。真正谦虚的人是什麽？有自知之明的人才会谦虚。那些傲慢的人是没有自知之明，以为自己了不起，比起圣贤怎麽样？差得太远了。真的像古人讲的，给别人提草鞋的资格都没有，哪有什麽资格来傲慢？像颜子，愈学，他深入，愈是谦虚，为什麽？他更知道自己。他知道夫子之道了，也知道自己的地位在哪，很谦虚，而且很诚恳。这个谦虚不是假惺惺的，明明自己已经达到了这个境界还不肯承认，那是假的。古人讲，「当仁不让」，你是到了这个境界，你不必客气，你可以承认；没达到这个境界，你千万不要自以为是。所以谦虚是诚恳的、是真诚的，是建立在自知之明的基础上。
雪公在他的《讲要》裡面，让我们参照「里仁篇」裡面的一章对照的来研究。「里仁篇」是前面我们学过的，「子曰：朝闻道，夕死可矣」，就是早上闻道了，闻道就是你已经体会得道，你证道了，这个闻不仅说你听到、明白了，还包括你证道了，才叫闻。像菩萨闻、思、修三慧这个闻，是什麽？闻即是思，思即是修。不是说，我听了之后叫闻；听完之后，回去仔细寻思寻思这是什麽意思，那个思；想通了，然后再去修。那个闻思修不是菩萨三慧，那叫凡夫学习的逻辑过程，不是真正的闻思修。真正闻思修是一而三，三而一，同时完成。一听到就明瞭，一明瞭他就做到，这就是闻、思、修。思是明瞭，开智慧了，叫思。一闻就开智慧，闻而思；一开智慧他立刻入境界，思而修。朝闻道，他已经证道了，早上闻道、证道，到晚上死了都无所谓。说老实话，你闻道、证道了，你生死就没有了，所以「夕死可矣」。死的是这个臭皮囊，你呢？你没有生死，你超越生死。夫子已经超越了，颜回呢？正在超越的过程中，最后他也超越了。这个道，确实是仰之弥高、鑽之弥深，无处不在。
蕅益大师注解，也注解得非常好。他这个注解叫《论语点睛注》，画龙点睛，这一章的经文给你勾勒出一个轮廓，他给你一点睛，整一章都活了。他是这样讲，「此与问仁章参看」，这是蕅益大师让我们跟「颜渊问仁」那章《论语》互相参究来看。《论语》真的是，前后这些经文我们都最好要熟一点，熟了之后，这样互相参看、对照，你就更能够体会孔颜心法。他这裡讲，「此与问仁章参看，便见颜子真好学，又见颜子正在学地未登无学。约我以礼，正从『克己复礼』处悟来。欲罢不能，正从『请事斯语』处起手。欲从末由，正是知此道非可仰鑽前后而求得者。两个我字，正即克己由己之己字。王阳明曰：谓之有，则非有也。谓之无，则非无也」。
蕅益大师这段注解，让我们真的是佩服得五体投地，大师对于儒、佛造诣也可谓是仰之弥高、鑽之弥坚。在他的传记中我们看到，蕅益大师二十岁就已经得到孔颜心法。他怎麽得的？他也是读《论语》，正好读到「颜渊问仁」章，他是言下大悟，从此孔颜心法就通透了。儒透了以后，他来学佛，所以在佛的造诣上也是极深，他也是二十四岁开悟，后来专修淨土，成为淨土宗的祖师。其实他的造诣远不止在淨土而已，他在天台的造诣、在律宗的造诣、在禅宗的造诣，那都是在当时最高的，所谓儒、教、律、禅都通达。
我们来看「问仁」章，是在第十二篇，我们现在是学第九篇，还没学到，但是我们先提起来。因为这章可以说也是孔颜心法，孔子教给颜回的，蕅益大师在这裡开悟，我们也先一睹为快，等学到那裡，我们再详细的为大家说明。「颜渊问仁」，颜回向孔老夫子问仁，什麽是仁。仁，我们知道是圣人的境界。仁，人字旁一个二字，二人合而为一，这叫仁，一体是仁。在禅宗公桉裡面也有一个跟「颜渊问仁」类似的公桉，我们可以把颜渊问孔子看成一个公桉一样。在禅门裡面我们看到，唐朝福州芙蓉山灵训禅师，他向归宗禅师请教，归宗是见性的人。灵训禅师问归宗，「如何是佛？」什麽是佛。这跟颜回问孔子什麽是仁是一个道理，问话都是一样的。
底下，「子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」孔老夫子讲，什麽是仁？他不讲什麽是仁，他讲什麽是「为仁」，大家要注意，为仁是达到仁的一种方法。怎麽为仁？克己复礼为仁，为仁就是我们要努力去行仁，这是修行的方法，就是克己复礼。克有两个意思，一个是能的意思，就是能自己复礼，复就是恢复，礼是自性中的性德，仁义礼智都是自性本有的性德，人皆有之，这是孟子讲的，「人皆有之」。怎麽样把它恢复？你首先要有信心，你能够自己恢复。怎麽恢复？第二个意思，这个克字，克服，克服自己的毛病习气。因为毛病习气本来没有，把本来没有的克服掉、去除掉，你本来有的就现前了，你就复礼了，所以克己复礼就是为仁的方法。
底下说得精彩，「一日克己复礼，天下归仁焉」，你这一天，你能克己复礼，天下就归仁了。他不讲你自己归仁，他讲天下归仁，这个味道极深。为什麽？你自己克己复礼，天下就归仁了，为什麽？因为自己跟天下是一不是二，所以才讲，你一日克己复礼，天下归仁。这「一日」，不是讲昨日，也不是讲明日，就是今日，更具体一点，今日今时今刻当下，当下你自己克己复礼，天下归仁。为什麽？你跟天下不二，你归仁，天下就归仁。这个是孔子的心法，颜回得到了。孔子怕颜回还没有完全开悟，再给你补充一句，「为仁由己，而由人乎哉？」为仁这桩事情就由你自己的事情，不是别人的事情，哪裡是别人的事情？为什麽没有别人的事情？因为根本没有别人，只有个自己，整个天下乃至整个宇宙，就是一个自己，哪有别人？人、我是不二的，自、他是一体的，哪裡有人？只有个自己，所以为仁由己。这个就像禅宗公桉裡面，灵训禅师问归宗如何是佛，归宗给他答，答什麽？只你便是。什麽是佛？你就是，你就是佛。
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