这就是为仁由己，就是个自己，哪有别人？这句说下去，这一个转语，颜回就是言下大悟，开悟了。开悟了，他怎麽个表现？古人讲悟后起修，所以「颜渊曰：请问其目？」颜回听明白了，底下就得找个下手处，请问其目，目就是眼目，有没有一个修学的纲领可以给我去下手的？禅宗公桉，归宗点化灵训禅师，只你便是佛，灵训就问，「如何保任？」我明白了，我怎麽样保任？我明白自己是佛，我怎麽样去修行？修行才能保任，要是光明白，会失掉的。这就是颜渊这裡请问其目。
「子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。讲了四勿，不符合礼的，不去看、不去听、不去说、不去做。这个非礼勿动的动，包括我们的身口意，不仅身不动、口不讲，连心都不能去想，起心动念也是动，非礼勿动。凡是不符合性德的，与性德相悖的，不去想它，更不要去做。这正如禅门公桉裡面，灵训问如何保任，归宗给他回答，「一翳在目，空华乱坠」。这个翳就是眼裡头的障碍，我们说白内障，那种就是翳。有一个小障碍物，一个砂子什麽的在眼裡头，你会觉得空花乱坠，你就看到好像眼前都一片花了，实际上那个花是妄想，不是真有花，是你的感觉。这个一翳是什麽？障碍你性德的障碍物，那是非礼的东西。把那非礼的东西全部除去，就是这裡讲的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这就是保任，孔子教颜回下手处。「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！」颜回听明白了，他自己说，「回」就是自称，我虽然不聪敏，但是我要依教奉行。「请事」，事就是奉行，「斯语」，就是孔子这个语言、这个教诲，我要依教奉行。就好比灵训听到归宗给他开示完，他就礼拜，礼拜顶礼而去，去什麽？依教奉行。
从这裡看到，颜子真正好学，悟后起修。所以蕅益大师讲，「此与问仁章参看」，就跟这章对照来看，「便见颜子真好学，又见颜子正在学地未登无学」，颜子还没有成功，无学就是毕业了，没得好学了。在佛法裡讲，无学是阿罗汉的境界，小乘无学。大乘无学，那就不得了，那是佛圆满果地。他这裡还没有登小乘无学，还没有放下执着，还有一点见思烦恼，还在学地。所以他在这裡讲，「既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已」，这是他还在无学学地。「约我以礼，正从克己复礼处悟来」。这是刚才「问仁」章裡讲的克己复礼，他听到夫子讲克己复礼，他真干。他开悟了，就是真干；没有真干，就是没开悟。「欲罢不能，正从请事斯语处起手」。请事斯语，就是老实、听话、真干，不间断、不夹杂、不怀疑，这是欲罢不能。「欲从末由」，就是「虽欲从之，末由也已」，「正是知此道非可仰鑽前后而求得者」。仰鑽，「仰之弥高，鑽之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」，这都是向外攀求，六根往外攀缘，道不在那。道在哪？反观自性，回头是岸，一回头就得到。所以从这章我们看到，颜子还没有完全回头，还没有见自本心、明自本性，但是他至少懂得了那个方法。这裡讲的两个我字，就是「博我以文，约我以礼」这两个我字，「正即克己由己之己字」，就是「问仁」章裡面的「克己复礼」、「为仁由己」这个己字，一样的道理。这个己是什麽？就是天下就是一个自己，没有别人。
后面引王阳明先生，这是明朝的大儒，他说，「谓之有，则非有也。谓之无，则非无也」。这裡「有」是什麽？「如有所立」这个有。谓之无，是「末由也已」，这个末就是无的意思。说有，就不是真有；说没有，又不是真没有。这是什麽意思？真道是妙有非有，眼前看的一切相是假相，那叫妙有，不是真有。道是真空，真空又不是真的无。夫子见道了，他不离真空，又不妨碍妙有，他这个道叫无功用道，不起心、不动念而用道。稍一想着力，就见不到道了，所以为什麽颜回说「既竭吾才」，我尽力的去做都见不到，就是不能尽力，这裡是着力不上。颜子很难得，至少他懂得了孔子的这个境界，虽然没有到这个境界，可是至少他明白了夫子的境界，他要去模彷，他要去学习。
今天时间到了。底下还有江谦先生的一个补注，我们还没有学习，明天我们继续来学习。今天我讲的有不妥之处，请诸位仁者多多批评指正。谢谢大家。
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