四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第六十六集） 2010/7/22 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0066
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，请看「泰伯第八」，第十三章。
【子曰。笃信好学。守死善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。】
这章孔子教我们如何学道。孔子讲『笃信好学』，笃信是有坚定的信心。信什麽？孔子在这裡没有详说，但是我们从其他地方学习到，孔子的教学，确实他也是重在这个「信」字。如果归纳一下这个信，首先我们讲要信自，第二要信他。这个信自，我们一般讲自信心。圣贤之学跟宗教不一样，宗教也讲信，可是这个信是信神、信上帝，它没有先信自己。圣贤的学问，首先信自己，信自己什麽？信自己本来是圣贤。就像《三字经》开端就说到，「人之初，性本善」，我们得信这个。能相信自己本性本善，才愿意恢复自己的本善，回归自己的本性。如果不相信自己本善，说老实话，他也就不会想到要去修善，他不会有这个信心，更不会坚持。
所以，信自己本善，就要恢复。现在虽然把本善迷失掉了，但是相信可以恢复，而且应该恢复，这是自爱。本善是自己本来的面目，现在即使有不善，不是本来面目。《三字经》裡讲的「性相近，习相远」，这句话是《论语》裡面孔子讲的，本性大家都一样，但是习性有不一样。在习性上讲有善、有恶，本性上无善无恶，大家平等。无善无恶，这个叫本善，就是纯善，不是跟恶相对的善。我们的自性本来是清淨无染的，如果有善、有恶，都是污染，只要有一物，那就是污染。所以，把这些污染都去除掉了，本善就现前，要信这个本善，这是信自。圣人是已经恢复了本性本善的，我们凡人还没有恢复，虽然没有恢复，可是跟圣人无二无别，没有两样。尧、舜、禹是大圣人，文、武、周公也是大圣人，他们恢复了本善。我呢？也能恢复，孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，就是人人可以做圣贤。这个理论就是相信自己本来跟圣贤不二，没有区别，这是信自，这是最重要的。
先信自，然后再讲到信他。信他，是信已经成就了圣人的这些人，尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子，这些都是已成的圣人，他们是过来人。他们的教诲，我们认真的学习，我们相信他们的教诲真实无虚，只要能够依教奉行，老实、听话、真干，我们总有一天也能跟他们一样，真正成就大圣。现在没成就之前，先听他们的，信他们讲的话。他们的境界我们虽然还没有达到，还不甚了解，但是凭着信心，相信他们不会骗我们，他们骗我们图什麽？他们既不求名，又不求利，所以他们是真实仁爱之心，给我们遗留下来的教诲，我们应该相信。能相信、能照做，也能够成圣成贤，这是信他。
这两个「信」非常重要，缺一不可。有了这样的信心，我们要努力的求学，好学就是成就圣贤学问的基本条件，不好学不能得到。好学的基础是笃信，你不能够有坚定的信心，不能信自己、不能信圣人的教诲，你也不可能有好学。在圣贤求学的过程中，有四个阶段，所谓信、解、行、证，这是清凉大师注解《华严经》，《华严经疏钞》裡面讲的这四阶段，我们用在这裡讲。信，你得先信这个理、这个方法；然后你要理解，理解首先要学；解了还不够，还得去行、去落实，把圣贤的道理落实在自己日常生活、待人处事接物上，这是行门，好学包括解门和行门，解行并重；然后你才能证得，证得是你入圣贤境界了。信、解、行、证，证是证明了圣贤所说的道理是真的，在自身上证明，这是信解行证。
『守死善道』，这个善道的善字是动词，不是形容词，它跟那个守字都同样是动词。「守死」，就是守着这个道至死不变；「善道」，善是羡慕、仰慕、喜爱的意思。我们所羡慕的、所仰慕的、所喜爱的是道，不是世间的名闻利养、五欲六尘的享受，那些可以放下。你能够善道，你才能够守着这个道，一生不改。正如曾子在前面《论语》裡面讲到的，仁以为己任，死而后已。这是讲到我们求道两条重要的原则，真正用这两条原则坚持一生不改，你一定能得道、证道。
下面『危邦不入，乱邦不居』，这是讲到修学的环境，这个需要选择。我们想要好学，想要守道、善道、证道，要有安定的修学环境。环境清淨，利于养道；在纷乱、複杂的环境裡面，很难成就道业，为什麽？道业是要通过修清淨心才能成就的。你看《大学》裡面讲到的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是我们学道的境界在不断提升。这个次第，首先知止，止是心中有了志向，于是你能够把万缘放下，专精到你所修的道上，这是知止，你的心才能定得下来；定久了，心就安静，念头可以止住，不会心猿意马，不会打妄想，念头可以止住了；止住了，静之后，再静久了心就安，安住在你所修的道上，你功夫得力了；安久了，定功深了，忽然有一天就开悟了，这叫安而后能虑，虑就是智慧，因定开慧，智慧开了；虑而后能得，得什麽？得成圣贤。所以你看，修道的过程，重在养自己的戒定慧，养自己的清淨心。如果环境不清淨，我们想要养道就不容易，所以对于初学者而言，必须要有选择环境。
这裡讲到「危邦不入」，危是讲在政治上有危机的国家，它动乱，人民是民不聊生，这样的国家我们不可以进入。「乱邦」是已经发生溷乱，社会动乱，起冲突了，或者为了争权导致流血冲突。在春秋时期就有不少诸侯国，杀父弑君，争夺君位，这些国家不可以在那裡居住，赶紧离开。《弟子规》上也讲，「斗闹场，绝勿近」，斗闹场就是发生争斗、已经动乱的地区，那些场合我们都不要去进入，免得影响自己清淨心，妨碍修道；甚至有可能还会引起杀身之祸，被捲进去了，这是是非非说不清楚，就很麻烦。
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