这底下又讲，「然又微服以过」，夫子不忧，他处变泰然，可是他还是用善巧方便，不是说他不怕司马桓魋杀他，他就去送死，不是这样，这是不懂得权变。夫子很懂得权变之道，你看他微服以过宋，他换了衣服，改变自己的服饰，人家认不出他来，他就顺顺利利、平平安安的离开宋国，脱离了危险。这属于权变之道，权是行权方便，处变的时候要懂得行权方便。不能够死呆板，那是没有智慧，圣人是有智慧的。
「阴阳不测，神而通之」，神通不是很玄的事情。神是什麽？有智慧。神字，如果你看篆字看得更明显，左边是个「示」字，示是什麽？上面两横，一横短、一横长，这是古代的「上」字。下面三条伸下来，这代表什麽？上天垂象，也就是讲宇宙一切自然现象。右边是个「申」字，一笔画下来是通的意思，就是你通达了宇宙一切现象，这就叫「神」。所以神一般跟圣连在一起，「神圣」，神圣是谁？他是人，他是通达宇宙自然一切现象的人，无所不知，这个人叫神。印度叫「佛」，佛也是人，不是上帝，谁都能成佛，只要你能通达宇宙人生真相，你就成佛了，中国人称为神、称为圣，一样的意思。圣人有神通，通是通达无碍，所以懂得处变之道。阴阳不测，一般凡人没办法去预测，没办法探知圣人的智慧，他很灵活、很懂行权方便，没有这个智慧就没办法领会圣人的意思。
为什麽我们没有这样的智慧？因为有执着，只要有执着，智慧就被障住了。把执着放下了，这个便是智慧，便懂得行权方便。所以「非贤人以下可与知也」，贤人之下，有君子、有士人，这种人没有圣人的智慧，他不懂、不知道该怎麽行权方便，做不到像圣人那样出神入化。你看孔子在这裡他又不忧、又不惧，但是他又是该怎麽做他怎麽做，微服过宋；而有的弟子们在这个事情上就拔刀而斗、挺身而出，这是不懂得行权方便。跟恶人不必这样打斗，打斗自己伤自己，何必？我们这裡没有缘教化众生，我们就离开，绝不执着。
当然那个恶人有他的因果，就像提婆达多一样，司马桓魋就是孔子的提婆达多，他这样来磨孔子，要谋害孔子，跟提婆达多谋害释迦牟尼佛一个心理，也是嫉妒、好胜、霸道的心。孔子不跟他结怨，不跟他对立，化解内心的对立，所以他成圣人了。孔子看司马桓魋不也是老师吗？三人行必有我师焉，这是择其不善者而改之。所以这章接着前面一章，前面是讲道理，后面孔子给我们做表演，他就是这样做的。对司马桓魋这样的恶人，他没有怨恨，能行权方便，恆顺众生，随喜功德，所以他提升了。司马桓魋就是他的恩人，孔子也感恩他，没有他，提升得不够快。在这样的考验当中，才知道自己在灾变的境界裡头，还能够保持自己的志向，还能够运用高度的智慧，孔子过关了。这种心境我们要学习，这是圣人，贤人以下达不到这个境界。我们要学，跟着学，永远感恩，活在感恩的世界裡，永远是见别人的恩德，不看人家的过失。六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」。仁者是无敌，夫子是仁者，他心目中司马桓魋也不是敌人，而是恩人，你想想，这样的境界，夫子真的就是圣人。
下面我们看蕅益大师注解，「卓吾云：却又微服而过宋，妙、妙！」这是讚歎夫子的智慧，夫子的心境。卓吾是李卓吾先生，蕅益大师同时代的人，蕅益大师常引用李卓吾的话。他说的话是连着夫子的话讲下来的，夫子说，「天生德于予，桓魋其如予何？」他对司马桓魋一点不会计较，知道他并没有办法左右天赋予给我的使命。可是孔子也不是跟他硬碰硬，「却又微服而过宋」，孔子是乔装打扮偷偷离开了宋国，妙！说了两个妙字，这两个妙字有不同的讚歎对象。第一个妙是讚歎夫子泰然自在的心境，天生德于予，桓魋其如予何？你看，他的心多麽自在、多麽潇洒！司马桓魋能拿我怎麽样？我是上天派来的，我是要履行我的使命的，小人怎麽可能左右天命？妙！他这个心境妙，不仅没有丝毫畏惧感，也没有丝毫的怨恨心，乐天知命，还是这麽快乐，还是乐以忘忧，妙！这是第一个妙。第二个妙，虽这样说，也不跟他好强争胜，能够让着他、随顺他，他要杀我，我们赶紧就跑掉，不要让他得逞，微服过宋，这是权巧智慧。这个智慧叫后得智，后得智是建立在根本智基础上，根本智是他内心没有妄想分别执着，这就是根本智，懂得眼前这一切事相都是梦幻泡影，不是真实的。
现代量子力学家把这个道理、科学的道理给我们分析出来了，真的这眼前境界是假相。像诺贝尔物理学奖得主普朗克就说，他几十年量子力学的研究，证明这个世界实际上根本没有真实的物质，只有什麽？意识的作用。他这个跟大乘佛法讲得就很相似，大乘佛法裡告诉我们，整个宇宙万物是「唯心所现，唯识所变」。心是真心，是宇宙的本体，它能现。能现要凭什麽？凭我们的念头，念头是识，念头是波动。一起念头，这种波动，用量子力学的话来讲，这是一种动态，构成了基本粒子。太空物理学裡面还有「弦理论」，也是这个说法，他说整个宇宙分析到最细的基本粒子，底下他发现这是一种像琴弦一样的振动，只有动相，不是物质。这个动就是念头，意识心的动。意识波动构成了物质，构成了我们现在所见到的境界，所以这个境界哪裡是真实的？它是你念头所生的，就好像作梦一样，梦中的境界有没有？有，你真的看到了，你有感受，可是那些境界是假的，作梦。所以佛在《金刚经》裡讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，都是假的，不是真的。
孔老夫子懂得这个道理，等于看戏一样，在梦境裡面，梦中来弘扬圣道。你看这个味道是不是很妙？知道是假的、是空的，但是又努力去做，所谓是大作梦中佛事，建立水月道场。梦中佛事不是真的，又有，你还得去做，大做、很努力的去做。不是说这个梦是假的，不是真的，就什麽都不做了，那不行，那就不妙了。虽然没有执着，但是你用不起来，那就是变成小乘了。小乘偏空，住在偏空涅槃裡面，只是自己懂了宇宙万相是假的，他就不出来度众生。夫子能度众生，所以孔老夫子跟大乘精神相应，我们学了《论语》之后我们能入大乘。中国祖师大德，佛门的高僧、居士，他们都有很好的儒、道的基础，所以他们后来入大乘有很殊胜的成就，这学儒、学道是基础。我们现在读《论语》，都是在建立我们大乘的基础，《论语》裡面教我们如何存心、如何做人，而且效法孔老夫子那种大心量，那种博爱精神。
评论