这裡解释，「质即惟一，即空观」。这裡讲的质，江谦讲得就更加的深，他讲的质是本体、本质，就是自性。这是讲惟一的一，就是空观。为什麽说自性是空？因为自性裡本来无一物，本自清淨，它没有形相，我们六根没办法接触，你眼见不到、耳听不到、身触不到，连你的意识也想不到，所以叫它空。但是这个空不是真的什麽都没有，它真有，只是没有形相，可是能生万法。
「文即惟精」，跟质对应的是文，文是讲惟精，惟精是讲假观。对于眼前的境界，我们精细的来思惟、了解，看到相，而能用这些假相来度众生。知道它是假，就不会迷，这是空假双照。照是观照，他不用想，他用照，就是他离开了心意识。不是说我们想着它有一个自性，它本体是空的，现在有这个相，有个体、有个相、有个用，你想出来的不是真的。教你把想放下，叫照。这裡讲的观是正在用功的时候；照，功夫已经成就。像《心经》裡讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。观世音菩萨，这裡讲的观自在菩萨，观是他的修法，他怎麽修的？他修观，就是空、假、中三观。修的功夫得力了，行深般若波罗蜜多时，智慧现前了，就照见五蕴皆空，他照见了。照见，这就是成佛、就成圣人了。
真正学《易》也好，学这些圣贤典籍也好，我们要学会用观，就是离心意识你来学。你说离开心意识我怎麽学？想也不能想，我怎麽能学？我教给大家一个方法，譬如说你听课，你就这麽听，听懂了，就懂；听不懂，也不要去想它。听不懂有疑问，存疑可以，不要老寻思它。寻思，你是用心意识，你不是用观，观是当下明瞭。可是，你不明瞭放在那，放一段时间之后，你不断的努力，就是这裡讲的惟精惟一。一是守住一门，我们浅一点解释一（不把它当自性讲），守住这一门学问；精是专精，你精进去努力，然后不知道哪一刻你忽然明白了，你的问题忽然你就解答了，这个时候你叫悟，这个时候就照了。观是你不起心不动念，照是突然明白。不断的观、不断的照，最后你大彻大悟，积小悟成大悟，积大悟成彻悟，你那个悟是慢慢积累起来的。彻悟就照见五蕴皆空，真正得到空假中三观。这种学法好，听不懂你重複的听，一遍又一遍的听。现在方便，你可以把光碟拿回去，或者在网上，你就重複的听，不懂不要去想，就是这麽听，这麽重複，有一天就突然明白。
这裡说，「孔子老而嗜易，韦编三绝，故知五十非年也」，这是根据记载说，孔子到老了学《易经》。他用「嗜易」，嗜就是嗜好，这个字表达出孔子学《易》那种热忱，真正是废寝忘餐的学。我们相信，孔子学《易》也是三月不知肉味，整个身心专注在这裡头，这叫精进，他只学一门。学一门叫精进，学两门就杂了，就很难有悟处。我们现在学《论语》，就专学这一门，其他我们暂时放下，这门学通了，我们再换第二门，这样学才真正有悟处。这个悟，从你专注心得来的，不专，很难有悟处。他「韦编三绝」，你就看到他多麽努力的学，多麽专精，那个书翻烂了三回。过去都是竹简，两头打个洞，用绳穿起来，翻多了，绳子就断了，断了三次。从这裡我们也看到孔子的好学，真正是不知老之将至。他学而时习之，不亦悦乎，他乐以忘忧，发愤忘食，这个我们要学习。从这裡看到，「五十」不是讲年，不是说五十岁才学，这五和十不是讲岁数，江谦先生这裡讲五和十是讲阳数和阴数，这样来开解，当然也是可以存此一说。我们来看下面一章，第十七章。
【子所雅言。诗书执礼。皆雅言也。】
根据朱熹朱夫子《集注》裡头所讲的这个『雅』，他是解释为「常」，就是平常的常，雅言就是常言。他解释说诗、书和礼，都是切近于日用平常。这常常我们要用到的，夫子常常讲，所以这是属于常用的话，这个雅当常字讲，这是一说。先儒也有不同的说法，我们都可以来参究。根据《雪公讲要》裡面，他讲到这个雅，根据《集解》，就是何晏的《论语集解》（何晏是三国时候的人），「孔曰，雅言，正言也」。他讲这个『雅言』，这个「孔」是汉朝的孔安国，他注解《论语》，他讲雅言是正言，就是正确的话、正确的发音。又讲到「郑曰」，也是《集解》上的话，郑是郑康成，也是东汉时期的人，经学家。「读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也」。郑康成讲到，读先王的典法，典是经典，法也是言论，就是古圣先王的经典、典籍，我们读诵，一定正言其音，就是读音要读正，不能读偏。他这个雅言是说读音要正，读准音。读准音，义才全。
因为中国字很多是多音字，你这个字读的音不同，它意思也不一样，所以你把音读准了，它的意思就显明出来了。「故不可有所讳也」，这个讳是忌讳。这裡讲到，什麽忌讳？譬如说，我们所尊重的人，像我们的父母，或者是古时候的皇帝，他们的名字有这个字，我们一般不读这个字，是读一个另外的字，不读那个音，这是忌讳，所谓的讳也是尊重。但是郑康成这裡讲，读古圣先贤的典籍，我们不能有这种忌讳，它本来该是什麽音，就读什麽音。因为什麽？如果我们把音改了，你这个时期有这个忌讳，你改了，传到下一代，他按照你的读音，他又有他的忌讳，他又改成另外一个字，这千百年传下来之后，典籍读的音跟原来完全不一样，面目全非。读音不正，那个意思也就歪了。
最简单的一个比喻，就像《诗经》，《诗经》是上古时代的诗歌，孔子收录的。《诗经》第一篇，《国风．周南》第一篇，第一首诗是「关雎」，这是讲后妃之德，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。我相信很多人跟我过去一样，读音把这个好字读成好（去声），君子好逑，意思就不一样，这个好（上声）和好（去声），两个意思。这首诗是用雎鸠来做比喻，雎鸠是义鸟，这是一夫一妻制的义鸟。我们讲女德曾经花了两个小时就讲这首诗，这义鸟来比喻夫妻要有道义、恩义、情义。这个「窈窕淑女」是谁？根据「诗传」裡面讲的，这是指文王的太太，太姒是后妃，所以这首诗是讚扬后妃之德。君子是谁？君子是周文王。逑是配偶的意思，伴侣的意思。君子好逑，就是君子的好伴侣，谁是君子好伴侣？窈窕淑女。窈窕是很有美德的贤女就叫窈窕淑女，君子的好伴侣，她能够辅佐君子治理国家，帮助百姓。
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