这裡引《易经》，「《易》曰：童蒙求我，匪我求童蒙」，讲到的就是「只闻来学，未闻往教」。童蒙是孩子，孩子来求师、求教可以，不是老师去求童蒙的。所以，必须是他能够「自行束身修礼」，他自己能够，束身是庄严自己，穿上拜师的礼服，带上礼物，恭恭敬敬来拜师。尊师重道，老师一定全心全力教他，所以「而后可施教诲」。如果他没有那种尊师重道的心，老师教他也没用，他学不了。他是自己障碍了自己，不是老师不愿教，教了他接受不了，这不是个法器。所以做学生的一个心态，很重要的就是把老师看成是真善知识。正如颜回说夫子，说他的老师孔子，《论语》裡面有讲，仰之不可及。鑽之弥坚、仰之弥高，说夫子之道很高深，自己很难达到夫子的境界，颜回是这样的心态。夫子也很谦虚，他说他在求学的进度上也不如颜回。你看师生之间这样的心态，叫师资道合，学生把老师看成圣人，老师也把学生看成是真正利根的人，这样一来一往，教的学生进步就快。所以，夫子之道只传给颜回一人。
佛在经裡面也告诉我们，有一部经叫《阿难问事佛吉凶经》，裡面就明确讲到，弟子事师如同事佛。把老师看成佛一样，你就能够得到佛的教诲，为什麽？完全是你真诚心的感应。诚于中而形于外，表现在外面的一定就是有完备的礼节，礼仪上肯定不能缺，缺了礼说明恭敬心不足，吃亏的不是老师，吃亏的是学生。这一条是教我们师道。下面我们来看第八章。
【子曰。不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反。则不复也。】
我们来看《雪公讲要》裡面对这段的注解，这是引用何晏的《集解》（《论语集解》），何晏是三国时代的人。《集解》裡面又引郑玄的，就是郑康成的《论语注》，讲到「孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不複重教之也」。这是孔子跟弟子们讲的，也就是启发弟子应该怎麽学。孔子要教一个人，他不是随随便便教，他要看到这个人时机成熟，可以教了，这时候他教，教起来不费劲，学的人也不会感觉到压力。所以孔子的教学法是很好的，是启发式教学，不是填鸭式，这是给弟子足够的他自己领悟消化的空间。
所以，他必定是等待弟子「心愤愤，口悱悱」。这个愤，是指学者、弟子有一种发愤的心，我们叫发愤图强，图什麽？图开悟，图得道。他真正有那样一种真诚心出来，想要真的去悟道了，可是这个时候他没有办法自己突破，孔子这时候就启示他。如果没到这样的一个程度，没有到发愤那个状态，启发他，他也听不懂，他也开不了悟，所以叫不愤不启。你没到那个程度，点也点不破；到了那个程度，一点就破，真叫「心有灵犀一点通」，让你开悟。这个悱是讲口，愤是讲心，口是表达的。一个人或许已经有一点悟处，但是没有全悟，他对于一个问题有深入的领悟、思考，但是你要他说，他说不出来，特别是讲到道，很难表达出来，这叫口悱悱。似乎知道了，但是又表达不出来，这麽一个状态，孔子这个时候就一定会发明之，发明就是帮助他表达，也是让他贯通。这是讲到『不愤不启，不悱不发』，不到这个程度，孔子不会给你去点破、给你启发。启发没用，这对于学生来讲没有好处。他没到悟的时候，你已经给他点出来了，这等于把他的悟门给堵塞，他以后就悟不出来。一定要让他到那个程度，这就是老师的高度智慧和善巧，他懂得观机，看你根基到了哪一步，不断的提醒你，不断的带携你，叫循循善诱。这样，「如此则识思之深也」，这是让学者不断的深入，他的悟性愈来愈高，他所达到的境界愈来愈提升。
下面又跟我们讲，孔子给他说，也是要他到了这个程度才说，说也不是一下全盘说出来，而是怎麽说？「说则举一隅以语之」，先给你举出一个。像房屋的四角，这个隅就是角的意思，就像屋的四角，先告诉你这个角是九十度，你就要马上明白，一个角九十度，四个角都应该是九十度，都是方方正正。如果你要是不懂，告诉你一个角九十度，你只知道一个角是九十度，其他三个角不知道，这是「不思其类」，你就不懂得举一反三了。那就「不複重教之也」，就不能够再教他了，他没有这个悟性。所以孔子教学，你看启发式，目的是让人开悟，让人触类旁通，举一反三。这个人的根性就是好，老师就一定会教。像子贡这样的人，不错，他能够闻一知二；颜回就比他更厉害，闻一知十，就不仅是举一反三了，闻一知十，这个人（学生）一定是老师最用心去教的。我们看通篇《论语》，颜回向夫子请问只有两次，一次是问仁，一次是问为国（就是问政，怎麽治国的），就两个问题，他已经能够闻一知十。这个十代表圆满，听到一个他就能够全部通，这个人根性强、根性利。这个根性没有别的，正因为颜回对老师最为尊敬。我们看颜回在《论语》裡面讲他老师的，看出他对老师的那种尊重，超过其他的弟子。他能做到「不违如愚」，他对老师讲的法没有任何违反，也没有任何意见，真正做到了六个字，老实、听话、真干，所以他入境界。
下面我们来看蕅益大师对这章的注解，「卓吾云：读此二章，乃见诲人不倦」。蕅益大师是把第七章、第八章合在一起来做一个评点，所以上一章他没有去注解，这合在一起讲。上一章是「自行束脩以上，吾未尝无诲焉」，这一章是「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也」。这两章读起来，我们可以体会到夫子的诲人不倦，教人真的是无有疲倦，处处都是想到提升自己的学生。只要学生肯学，夫子一定会教，这叫诲人不倦。你要是不肯学，夫子就不会教你，教也没用，说了白说，得不到利益。第七章就讲到首先要有尊师重道的心，那夫子一定会教。没有尊师重道，夫子不会教，不教也是教，不教还是在提醒你，「你真想学，你得尊师重道」，这就是教。来学了，准备束脩之礼来学，你要真正发愤，你得用功。夫子看到你的程度，不断的启发你，一直启发你得道为止。得了道，未必能够得到圆满，所以你对于道的领会可能表达不出来，夫子又帮你点破，让你豁然开悟，一定是什麽？你到那个程度再给你相应的教化，善教，而且绝对不会遗漏一个学生，这就是他的慈悲之处。
但是我们自己一定要具足条件，做学生要有学生的条件，第一个是尊师重道，第二个就是好学。夫子的学生裡面，只有颜回一个人有这个资格称为好学的学生，这是夫子的评论，除了颜回好学以外，其他没有。颜回得道，而夫子本人也是因为好学成就。《论语》裡面他自己就说过，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。丘是孔子自己的名字，他自己称自己。「十室之邑」，十户人家住的这个地方、这个社区，一定会找到一个有孔子那样的忠信之人。忠信是德行，这是根本，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这是根本，没有这个根本就不能学了，一定要先有根本。所以我们恩师现在教我们扎根，扎根重要。现在我们用《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》三个根来树立我们忠信、道德的根，够不够？不够，你想成圣人必须要像夫子一样好学。像夫子那样有道德的人不是说找不到，你看夫子讲，十户人家裡都能找到一个，不过那是二千五百年前，现在恐怕十万人裡面未必能找到，这是什麽？根不稳。现在我们想要学，先扎根，扎好根了，一生好学，你就能成为圣人。好学就是什麽？你能发愤，勇勐精进，你制心一处在这个学问上，排除一切的杂念，专心在道业上，你才有这种愤和悱的状态，你才能够有举一反三的悟性。这时候善知识一定来点化你，也不知道什麽样的一个因缘，忽然你就开悟，你就入道。
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