第四个『不善不能改』，这是第四忧。「不善是过，贵能改之」。「人非圣贤，孰能无过？」过失难免会有，只要不是生而知之的，他自然就会在生长的过程中染上些习气毛病，连孔子自己也说他不是生而知之，他是学而知之，所以他有过失。有过失他能改，所以「过而能改，善莫大焉！」这是最大的善，没有能超过这个善，这是善莫大焉，没有比这个更大的善。所以最大的善就是改过，你说出去行什麽善事，那些都是小善，最大的善是你能改过，过以能改为贵。不善不能改，这就是夫子的忧虑。
你看看夫子所忧的这四样，跟我们所忧的不一样。凡人一般忧什麽？忧衣食、忧功名利禄，忧的都是身外之物，没有用。几个人能够回头，在自己修身立德上去忧？如果真能够像夫子这样，忧自己「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改」，这个人我看跟圣人也不远了。所以这裡讲，「是吾忧也者」，这句话「此励学者之辞」，励是勉励，勉励我们这些学人，在学圣贤之道的，夫子在勉励我们。「设使学者不修、不讲、不徙、不改，乃教不成矣，圣人引以为忧」。设使是如果，我们学圣贤之道的人，德没有修，学没有讲，义不能徙，不善不能改，这个「教」是圣贤教育，也就不能成功，所以圣人（就是夫子）引以为忧。其实夫子能修、能讲、能徒、能改，他都做到了，他已经不会以这个为忧了，他是激励我们在学习。我们现在学《论语》，学圣贤之道，渐渐也就体会到夫子所说的这四忧。真的，假如说对于德行不能够好好修持，每天还有过失，这是自己的大忧患，所以每天都要忏悔，都要反省改过。
像曾子「吾日三省吾身」，反省。不仅是一日下来要反省，真正修学人，那是每个钟头、每个钟头都反省，甚至每一分钟、每一分钟都反省，乃至念念都反省。念头一起，立刻觉察，这你才能明明德。觉察到了，这叫开悟；悟了，悟后起修，修什麽？就是放下，把那个不善的念头放下，跟德、跟义不符合的不相应的立刻放下，这是真干，天天改过自新。
像春秋时代的蘧伯玉，他二十岁的时候就已经下反省改过的功夫。二十岁检点自己过去十九年所做的不善，努力改之；到二十一岁又反省，我去年有没有什麽还没改的？没有改的继续努力改。这样年年改，最后到了五十岁，反观自己四十九年还有过错，还在改。这真正，他这个忧，忧到极处，所以改过也改到极处。圣贤没有别的，天天改过自新而已。自己能改过，是给他人做个好样子，你天天都有变化，这就能感动人，他们必定会向你求教，这时候你跟他讲，把自己学习圣贤之道、改过自新的心得跟他们分享。天天都是改过、讲学，这就是落实圣贤之道。
我们恩师曾经写过一幅毛笔字，写什麽？「圣人之所以成圣者，无他，勤于讲学、勇于改过而已」。这就源自于这句，天天努力的在改过，努力的来讲学。讲学又帮助自己改过，为什麽？讲学第一个受益的是自己，讲给自己听。我现在讲课都是抱着这样的一个心态，上了台来不是当老师，是什麽？做学生，向台下的观众报告自己修学的体会、心得，来做报告。让大家来评定一下锺茂森这段时间以来有没有进步，看看他的过失改了多少，修德修得怎麽样了。怎麽看？看你讲学，你讲得怎麽样，就证明你修得怎麽样，相应的。你有一分悟处，你就必定有一分落实。你落实，才证明你真正有体悟；没有落实，说的是假的。那是什麽？照搬别人所说的，不是你真正心得体会。我们天天学，真的有好处，天天讲、天天学，自己警觉性就高，一旦有过失，一旦，我们讲不觉的时候、迷失明德的时候，回头比较快，比较能够觉察自己过失。为什麽？你天天在备课，你的脑筋、你的心力都集中在这个方面，时间久了，你自然经教的薰习力量就很大，真的对于自己起心动念都能够善于观察。观察到了之后，最重要的是你能放下，这是功夫。
我现在还是很多不善的念头，还会起来。做不善的事基本上很少了，身口造作的不善真的比以前少多了，但是念头裡面还有很多不善，波浪比以前就轻微了一些。但是对于不善的念头肯不肯放下？有时候就是习气，习气不能改，这是「吾忧」，我的忧。真的是忧，为什麽？明知故犯，这不是忧吗？而你要是动了不善的念头，都有因果，善有善报、恶有恶报，「善恶之报，如影随形」。哪怕动一个念头，这都是种因，你这个因是善因、还是恶因，将来必有果报。怎麽能不忧，怎麽能不恐惧？真正的修行人，他有这个忧、有这个恐惧感，处处都有「战兢惕厉景象」，才能够做到如履薄冰、如临深渊，这个改过功夫就得力了，我们大家要认真努力。
底下蕅益大师注解说，「真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐」。你看蕅益大师说出这个话，说明他真有体会。他也一定是像夫子一样，具足这四忧，所以他真正得到「学而时习之」之真乐，颜回之乐他也得到了。真实可忧的是这四条，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改」，但是一般世人，就是凡人，不以这个为忧。你去香港马路上随便找个人问问，「你会不会忧这四个？」我看大部分人不会有这四个忧，他只是忧明天没钱了，我赚得不够，忧这些东西。「所以毫无真乐」，他天天是烦恼，生活在紧张、烦恼、压力、患得患失这样的状态当中，哪有乐？哪裡像真修行人，他真乐，虽然生活很简单，正如颜回，箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐，为什麽？他真正乐以忘忧，忘记的是世间的忧，而他真正从学圣贤之道当中得到无量法喜，这个法喜是他上进的动力。
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