曾子做到吾日三省吾身，一日他能够反省三次，但是孔子、颜回做到了念念在反省，所以「惟圣人念念忧」。念念忧这个忧就是他反省，反省自己有没有修德；有没有跟大众讲学，讲学有身教、有言教，这都是讲学，而且身教比言教更重要；有没有闻义而迁徙，就是能不能依教奉行；有没有发现不善的就改。颜回做到了不贰过。不贰过，他犯了一次过，第二次再不犯，为什麽？他知道不善的就改了。夫子说颜回好学，只有颜回好学，其他的弟子都没有颜回这样好学，为什麽？颜回做到「不迁怒，不贰过」。不迁怒，怒就是代表烦恼，迁就是迁徙，烦恼起来了，他不会再迁徙。一般先儒说不迁怒，就是不把怒气转移到别人的身上，那个境界太低了，一般君子都能做到，颜回何止是这个境界？他的不迁怒是什麽？第一念生烦恼，第二念立刻把烦恼放下，不让烦恼从第一念迁移到第二念，这是真正念念忧，念念忏悔。不迁怒、不贰过，所以夫子评价他是好学。他得到时时乐，我们朝着这个方向努力，你也一样得到。你得到了之后，真的是九牛都把你拉不回来，你是勇勐精进，不会回头，直趋圣贤之域。
江谦先生有一个补注，他讲了一个公桉，也就是故事。「唐白居易问鸟窠禅师：如何是佛法？曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：如此三岁儿童也道得。曰：三岁儿童道得，八十老翁行不得。孔子且曰：是吾忧也，况吾俦乎」。这是讲到唐朝着名的诗人、文学家白居易，他也是一位学佛的，他有一次去拜访鸟窠禅师。鸟窠禅师是禅宗着名的一位祖师，这是大彻大悟、明心见性的。他为什麽叫鸟窠禅师？因为他自己喜欢在一个大树上居住，他不在地上住，像鸟一样住在树上，在树上打坐，有时候有一些喜鹊、鸟儿在他旁边飞，所以人们称他叫鸟窠禅师（这个窠就是鸟窝的意思），这不是凡人。唐朝白居易向他请教，白居易当时在那个地方做太守。古代的这些官员，他因为社会安定，没有什麽桉子办，平时有空都去拜访一下这些高道、祖师大德，向他们学习智慧。过去的这些法师、禅师，真正是有德行、有学问，所以官员来请教真正统统被摄受，都非常敬服。你要是真正没有德行学问，那些官员怎麽会佩服你？所以人能弘道，非道弘人，佛法裡面真正有这些人才，真正有德行、有学问的这些大德，才能振兴这门教育。
白居易这时候来请教，根据记载当中，他去请教，前面还有一段，很有意思，跟大家分享一下。他看到鸟窠禅师住在树上，在那上面打坐，他就问禅师，「禅师你住的地方是不是太危险了？」禅师在树上就跟他讲，「太守，你比我还危险」。白居易就觉得很奇怪，「我是这个地方的太守，坐镇江山，哪裡有危险？」禅师就告诉他，「薪火相交，识性不停，得非险乎？」薪火，薪是柴，柴火点燃了，火很勐，这个火是表什麽？表我们业力之火，我们受业力牵引。识性不停，这个识性是我们的这些妄想分别执着，妄识，妄识从来没停下来。也就是我们在这个六道轮迴当中，受业力所支配，做不了主，这也是太危险了。禅师说我坐在这树上我能做主，你做不了主。为什麽？白居易没开悟，没见性，那是什麽？业识做主，所以，「这个比我还危险」。白居易听了，服了，然后向他礼拜，求教，就是底下这段话，「如何是佛法？」什麽才是真正的佛法？鸟窠禅师对他讲「诸恶莫作，众善奉行」。你把这八个字做到了，你就能得到佛法。
这「诸恶莫作，众善奉行」，就是孔子讲的四忧，你能不能做到孔子的四忧？你做到了四忧，你就在力行佛法。所以儒和佛，根本它是圆融一体的，只是名相不同，实质是一样的。佛教导「诸恶莫作，众善奉行」，所有的恶都要断掉，不善要改，就诸恶莫作；众善奉行就是德要修、学要讲、闻义要能徙，这就是众善奉行。断恶修善，恶断尽了，善修到极致，那你就成佛（儒家讲，你就成大圣人了），这就是佛的教诲。你看佛门裡面讲求十善业道，十善业道是学佛的根，十善业就教我们诸恶莫作、众善奉行。哪十善？身不造作杀、盗、邪淫；口不造作妄语、两舌、恶口、绮语；意不起贪、瞋、痴，这是十善。十善做到圆满，这就成佛了，无上菩提得到了。所以《十善业道经》裡面，佛教我们修这十善，迴向阿耨多罗三藐三菩提，最后你能够圆满无上菩提。所以成圣成佛没有别的，就是落实孔子四忧，落实诸恶莫作、众善奉行而已。
白居易听了这个话，他觉得怎麽禅师给我讲得这麽浅？所以说「如此，三岁儿童也道得」。白居易说这三岁小孩都会讲，这说明什麽？他没听懂，没听懂就会看小了，不知道修十善业就是成就圆满菩提的阶梯。对儒来讲，落实《弟子规》就是你成就大圣大贤的阶梯；对道家来讲，你要成仙，落实《太上感应篇》，这是成仙的根基。儒释道三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，你这三个落实，把它圆满，你就成圣人了，大圣人。所以禅师告诉他，「三岁儿童道得，八十老翁行不得」，三岁小孩虽然会说「诸恶莫作，众善奉行」八个字，谁都会说，但是八十老翁都做不了。试问问，你能做得了吗？你能够真正做到诸恶莫作、众善奉行吗？这时候白居易听到，服了，向禅师作礼。
真的，你看我们学《论语》，学孔圣人的教诲，怎麽落实？在《弟子规》上落实。试问问，你《弟子规》都做到了吗？裡面讲的一百一十三桩事情，一千零八十个字，你要都能做到了，你也做到孔子一样，这个话一点不假。譬如说《弟子规》第一条「父母呼，应勿缓」，这一条你要能做到，你也就成圣人了，不仅成圣人，你成佛了。过去我讲这一条，六个字，讲了十一个半小时，解释怎麽落实「父母呼，应勿缓」。这裡头内容丰富，一般对小孩讲，你爸爸妈妈叫你，你就马上得答应，那叫「父母呼，应勿缓」。可是再深一层，「父母呼」，呼是什麽？希望。父母对你的希望，你能不能够实现？希望你能够修身立德，希望你做善人、做君子、做圣贤，你能满他的愿吗？父母，《弟子规》上讲「事诸父，如事父」，所有的人都是我们的父母，他们的需要，我们能够帮助他们吗？他们的希望，我们能够实现吗？佛法裡讲得圆满，一切众生皆是过去父母、未来诸佛，所以「父母呼，应勿缓」你要真做到了，就是实现了菩提大愿，「众生无边誓愿度」你就圆满了。而且你这个应要勿缓，立即做，现在做，当下做。当下你要是转凡成圣，你这一条就做到了；没转凡成圣，还是有欠缺。所以谁能做到？观世音菩萨，他是千处祈求千处应，应以什麽身而得度者，他就现什麽身而为说法，这就是做到「父母呼，应勿缓」。你想想，你一条做到了，岂不就成佛，成大圣人了？所以，看你对于《弟子规》每一条，你解悟得有多深。你悟得愈深，你行得愈得力，你就不会轻视它。
原来整个《论语》，四书五经十三经，全都是在《弟子规》当中落实。再广泛一点，儒释道乃至所有的圣贤典籍，全都可以落实在《弟子规》裡面。《华严经》裡讲的，「一即一切，一切即一」，这一部《弟子规》就含容一切了，一切圣贤教诲都落实，而且每一句都落实。譬如说「父母呼，应勿缓」，这一句就等于落实了全部圣贤教诲，一即一切，一切教诲就落实在这一句，每一句都是这样。你这样学圣学贤，你就学得活了，不会死呆板，你更不会轻视。像白居易的「三岁小孩都能说」，《弟子规》是三岁小孩都能念，但是八十老翁行不得。可不能轻视，这就要老实真干。像孔子真正能够有这四忧，这四忧全都是落实到他的德行，他成圣祕诀就在此地。我们再看第四章。
评论