我们再看《雪公讲要》底下说，这是雪公的理解、体会。「此章要义，在教人学道」，这章最重要的意义就在于教人学道，你怎麽学道？就这三条，默而识之，学而不厌，诲人不倦，最重要的是第一条默而识之。「默者寂也，识者明记也」，默是寂默，寂是讲到心，心「寂然不动」，这是默的意思。心不动，不动就是定，能够有定，他就有智慧，心清淨自然产生智慧，所以「寂然不动，而又明记不忘」。这个智慧第一个体现，他能记得住，他不忘，为什麽？因为他的心专、定，念头不生，心地清淨，过一遍就记住，永不忘记了。「此是孔子志于道之境界」，这个志于道的志，是内心所专注、所嚮往的是道，除了这个大愿之外、这个志向以外，其他念头都没有，所以心都定在道上。寂然不动，这就是《大学》所谓的知止，知止就是志于道。心止在这个道上，他就有了定，「知止而后有定」，定就是寂然不动，然后定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，就得道了。所以「默而识之」这个默非常重要，学道第一个是要把心空下来。「心安于道而不移，即默即识」，你看这是「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」的境界了，心安了，安住在道上而不移，不动摇了，有根有力了。「即默即识」，这个默是心寂然不动，识是智慧现前。遇到了任何的情形他都能够记住，看得清清楚楚，所谓寂而照，照而寂，寂是讲的大定，照是智慧现前，寂照同时，所以叫即默即识。默是讲他定，识是他的智慧，定慧等持，是同时的。心定了自然就有智慧，所以默了自然就识，默而识之，到了这层境界，你就能得道了。
「学也，诲也，皆不离道」，你所学的、你所教的，都跟道相应。这个学不是只学书本、只是在课堂裡听课，不止是这个；你在日常生活当中待人处事接物，接触到的种种人事环境、物质环境，都是你所学的内容。一接触就明瞭，为什麽？你的心是定的，定生智慧，默而识之，所以学不离道，遇到什麽境界都是让你提升，顺境当中你不起贪爱，你提升了；逆境当中你不起瞋恚，你也在提升，没有说不能让你提升的境界。跟人走在一起，三人行必有我师，这「三人」哪三人？一个善人，一个恶人，还有一个是自己。自己跟随便哪两个人，有善有恶，他们都是我的老师，我是能学，学而不厌，不断提升自己，你这个大智慧源源不断的流出来。
智慧必定有慈悲，慈悲体现在教学不断。教学不仅是言教，更重要是身教。你看看孔子、看看老子、看看释迦牟尼佛，他讲话的时候是教学，不讲话也是教学，行住坐卧、穿衣吃饭没有不是在教学；旁边跟着他的弟子，就看着他穿衣吃饭都开悟，你看《金刚经》裡就是。缘起就是释迦牟尼佛从事每天一样的工作，他工作是什麽？搭衣持钵，入舍卫大城乞食，乞食完毕了，回到本处。结果他坐下，须菩提尊者看明白了，他豁然大悟，感动得不得了，讚歎世尊，真正是「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，这个善护念、善付嘱就是什麽？教学。佛，你看这麽平澹的生活当中，体现了大智慧。
你能够入境界，你就看出来了，须菩提这时候看出来，他就悟了，悟了就入境界。然后他也慈悲，向世尊请教两个问题，请教第一个，「云何应住？」就是你的心应住在哪裡？第二个问题，「云何降伏其心？」怎麽降伏我们的烦恼心，这两个问题向世尊请教，释迦牟尼佛就讲出一部《金刚经》。诲人不倦，你看先是身教，然后有人请问，他就言教，皆不离道。上根利智的人，不用听你讲，他就看出来了，这是什麽？老师示转，就是他先示现这样的一个行为，转法轮，叫示转。你能看出来，像须菩提看出来了，他就入道了。看不出来就给你教，就言教，叫劝转，劝你，用语言来教诲你，转法轮。最后作证转，讲了之后，还要给你做证明，让你深信不疑，然后你才能够入道。所以圣人叫「三转法轮」，示转、劝转、作证转，真正是一生诲人不倦，所学所教皆不离道。
底下说「全心在道而忘其我，故曰：何有于我哉？」雪公解释又提升，比先儒解释见地要高。「何有于我哉」怎麽个讲法？圣人在境界中全心在道上，志于道到了究竟圆满，全心都在道上，真是《中庸》所讲的「道也者，不可须臾离也」，不离道。所以忘了我，这个「我」是讲这个身。《金刚经》裡面讲我相、人相、众生相、寿者相这四相，把这四相放下，这叫忘我，没有了。我相没有了，当然跟我对立的人相也没有、众生相也没有了，人我一体，众生跟我不二，这真正入仁的境界了，仁爱的仁。仁是仁者爱人、爱人如己、人我一体，这是仁的境界。没有我了，佛法裡讲断了我执，断了我执证得的果位是阿罗汉果，所以这裡讲「何有于我哉」，哪有个我在？这是事实真相。一般凡人都把这个身体当作我，错了，这个属于身见，见思烦恼裡面见惑，就是见解上的错误。第一个就是身见，把这个身当作我，错了，这一关没有突破，不能忘我，圣人境界入不进去。
我们恩师常常劝我们要放下自私自利，这是第一个关口，而这个关口是最难突破的关口。为什麽？自私自利是我们无始劫来的习气，我们已经习惯了自私自利，起心动念先想到我，先想到为这一身着想，所以仁、圣的境界没指望。要入圣人境界，首先要放下自私自利，起心动念不要为自己想，要为天下苦难苍生着想，能够捨己为人，勇于做出牺牲奉献。在你自己的工作岗位上，认真的落实圣贤教诲，不怕吃亏、不怕上当、不怕人讥嫌，我只要努力做去，对圣贤教诲专心，默而识之，学而不厌。你能真的这麽做到，你自然就是在教学，你就能诲人不倦，你不用起心动念教诲别人，你就这样做，就在教诲，所谓「学为人师，行为世范」。做世间人最好的榜样，人家看你真的是无私无我，但是天天生活不亦悦乎，快乐得不得了，这对人就是感动、触动，他就种下善根了。有一天他就能觉悟，他也会效法你一样，他也要学放下自私自利，对于名利、欲望、享受他能放下，放下，就到圣人的门口了。还没进去，要进去真的要放下我，我相、人相、众生相、寿者相得放下，放下了这四相，你就进入圣人了，那叫小乘，佛家讲的须陀洹果。这是四圣果位裡面的，小乘四果裡头第一个，须陀洹果。须陀洹叫入流，入圣人之流，那时候才入流，现在还没入流。
再提升，不仅要把我执放下，还要放下法执。法执是什麽？是见，什麽见？我见、人见、众生见、寿者见。一部《金刚经》到末后，前半部教我们放下四相，后半部教我们放下四见。离四相、离四见，你才能够证得一真法界，这是法身大士，你才能够真正成圣人，大圣人，那时候彻底无我了。什麽是我？宇宙虚空界是我，那是法身。你证得法身，众生跟我是一体，这个时候「何有于我哉？」你说出这个话，味道无有穷尽。只有一个法身，何有你、我之分？这个时候你的仁慈、博爱是究竟圆满，佛家讲的「同体大悲，无缘大慈」现前了，跟众生同体，你的慈悲没有条件。为什麽？同体。就像我们这个身体，一切众生是我们的细胞，这隻手的细胞要是坏了，我的另外一隻手就上去抚摸它、去治疗它，哪裡会讲条件？左右手之间一体的，怎麽会讲条件？所以无缘大慈，无缘就是没有条件，这个仁慈到了究竟圆满，就是圣人境界。
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